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本教常识问答录
 
作者:泽绒 文章来源:本站原创 点击数:23157 更新时间:2009-9-10 6:38:15

基本教义篇

 

问:何谓本教三根本?

答:本教经典中记载说:具有三确定的皈依、由慈悲心得来的菩提心,合格上师所传的灌顶法被称为三根本;即皈依为入道之门,一切戒律之根;菩提心是入大乘之门,利益众生之根本;灌顶为入密法之门,一切成就之根。

 

问:什么叫本教三要点?

答:本教根基为戒律,本教精华为密宗,本教极顶为大圆满。其戒律分四类,即斋戒(近住律仪)、居士戒、沙弥戒和比丘戒,每一类戒又分为男女二戒共八类。其八类略摄于在家戒律和出家戒律即二类。密宗分为加行九法、十八支主体法、结行九法,总称为三十六法,本教称他为密宗三十六支法。三十六法略摄于生起次第和圆满次第。大圆满分为加行、主体、结行三法,加行分九法,称为九加行;主体分八法,即脐火瑜伽、光明幻、双运、往生、梦瑜伽、夺舍以及空观、任运超越法。札墩上师云:显宗为加行、密宗为主体、大圆满为修持中心,只有本波教才有一时可修三法,一身能受三戒的方法。

 

问:什么叫本教六大方便道?

答:根据本教典藉《三藏宝典》、《光明大圆满普贤精髓》所出:脐火瑜伽、光明幻身、双运、梦瑜伽、往生和夺舍即六法称为六大方便道。其脐火瑜伽是以气脉明点为主体的一门窍诀,即气代表僧,脉代表法,明点代表佛;光明幻身是自身观想幻化而光明的极妙窍决,该法分为光明和幻身;双运是通过纯正善良的人身来修持的极妙方法,即方便与智慧双运之修法;梦瑜伽是通过分析梦与光明梦而修佛的窍诀;往生分为往生与大往生,问:往生于何处?答:往生于法性胸怀;夺舍是最究竟之法,故一般不外传。详细情况见于《三藏宝典》、《三身自显》。

 

问:什么叫三藏法?

答:在本教经典中明确指出律藏、经藏、论藏为三藏法,“律藏”仅仅宣讲增上戒学,即所叙内容为如何取舍善恶等戒律方面,该戒学被空性智能所摄持,称为增上戒学。“经藏”主要宣说增上定学方面,即他的叙述内容是以菩提心为主的所有禅定。“论藏”主要解释了增上慧学方面,即他的叙述内容是人无我和法无我。根据本教资料所记载,三藏不但包括显宗大乘法的见、修、行,还包括了密宗的见、修及行为。如:律藏含摄于别解脱戒、菩萨行和密宗戒,经藏含于显、密各派的禅定修法;论藏讲明了显、密、大圆满三法的见解,故本波教教义是很丰富的。

 

问:何谓三学法?

答:三学,即戒学、定学和慧学。其中,戒学是律藏叙述的内容,他的根基为出离心,若动机为没有脱离如狱之三界轮回,安然往趋涅槃乐处的话,那么你所做的行为就是矫诈之行;定学是经藏所诠的内容,他的根基是无我正见,若没有能取所取二空智慧的话,所进行的一切行为,都会变成世间之法,三学的精华为出离心,菩提心和无我正见,格鲁派称他为佛法三根本。

 

问:何谓戒学?
答:人们从生到死,喜欢懒惰、懈怠、妒忌、欲望、不诚恳、没有生活规律,佛为了调整人们的时间、环境以及生活规律,传授了三学之戒学修法。他用戒律规条约束我们的三门举止,消除懈怠、懒惰、欲望等坏习惯。

戒学是律藏的叙述内容,它的根基为出离心。若无看淡、看破如狱之三界轮回的厌烦心,所作所为则将成为矫诈行为,根本脱离不了六道轮回范围。雍仲本教的戒学离不开出离心,若无出离心,则无戒学可言。

三藏的所叙内容是三学,三学的根基是出离心、菩提心、无我正见,若无出离心,则非得慈悲心与菩提心,若非菩提心,则非得无我正见,所以出离心是起发点,一切从出离心开始做起。出离心是举止基础,修行起发,出离心修得扎实、到位,一切修行,自会容易。


   
问:何谓定学?
    答:人们的心总是平静不下,总是随着欲望、傲慢、妒忌、野心等妄念执着。那些都是因为自己不了解自己的心,是没有平静地观察之故。只有心态平静、稳定、安住才能有机会去观察自己的内心世界。天空、海底、地球的四面八方都有人去过,就是很少人去探询佛的心灵世界,很少有人关注自己的内心世界。定是唯一让你进入内心世界的殊胜诀窍,也是唯一让你体会到感悟领悟的极妙方式,是个公认的大道,无论有钱无钱、有权无权都可以去。


   
如果我们能够放松、平静地入定,观察自己的内心世界,我们就会发现内心的种种矛盾、冲突、不合理、不自在等等。其实种种矛盾与冲突都是由我们的心所操作,都是因为心的矛盾。好与不好、高与底、善与恶、美与丑都是一念之差,也许我们对其太认真、太固执了,也许我们实执、放不下。

定有不同的境界:第一个境界是如小河急流,毫无自在,其实这也是入定之境界,因它认识到了分别与烦恼,搜索到了烦恼的行踪;第二个是大河缓流之境界,无非分别烦恼,但比较自在,没有大碍;第三个是如海不动之境界,除了极大烦恼,无能动摇;第四个是如山境界之境界,感悟融于证悟,仁慈融于智慧,定修融于觉悟,此时没有任何障碍。

雍仲本教的定是离不开大慈大悲,离不开菩提心,一切定修皆围绕着菩提心,有了菩提心,才能成为大乘佛法之定。菩提心不离无我正见,无我正见离不开本性,只有这样才能成为无缘大悲。


   
问:何谓慧学?
   
答:你要觉悟自心本体,就要以慈悲心得来的般若智慧,只有智悲双运即无缘大悲才能真正体会到佛的心灵世界。佛为了让我们证悟本性,阐述很多法门,门门皆不离我们的本性,即增上慧学,只有觉悟者才能真正体会到慧学的内容。三藏之论藏的所叙内容是慧学,慧学的根基是无我正见,若无非所取能取的般若智慧,所修的一切法,只能成为世间之法,不能破除我执与法执。慧学是彻底铲除无明黑暗的唯一明灯,也是破除自我的唯一诀窍。出离心、菩提心、无我正见为三学的所叙内容,格鲁派称这为佛法三根本。

 

问:什么叫密宗四部呢?

答:密宗的一切教规略摄于四部,即行部、事部、耶辛部或瑜伽部、大耶辛部(即无上瑜伽部)。行部是以沐浴等修身修语为主,他对誓尊与智尊君与卑一般看,即誓尊供修智尊,使智尊赐颁成悉地;事部以修身与修意平等修行,他看待誓尊与智尊为兄弟一般,即以同父同母之兄般、共同修持求成就;耶辛部以修意为主,他把修身当做暂时的助手;他认为誓、智二尊融为一体、毫无差别;大耶辛部仅仅以修意为主,并不在乎举止的优劣,他认为誓、智二尊,都由自心而来,最后也归于自心,毫无优劣。这四部的目的、修法、见地等各不一样。

 

问:何谓四种持明?

答:四种持明是密宗独特之修法,他使你获得成就,现证自心以及佛面,持明又称为持慧。四种持明是指从有学道至无学道之间所证得的成就现象,即异熟持慧、寿命自在持慧、大手印持慧和任运持慧,前前为因,后后为果。

 

问:什么叫持慧标传?

答:持慧标传既是密宗六大传承之一,也是密宗和大圆满独有的传承方法,密法里有很多湛深窍诀,其中有些窍诀只能以记号来指点,并不能通过语言和文字来表达,也无法表达,是为持慧标传。比如说:尽管有人问糖的味道是怎样的?答:糖的味道是甜的。那么甜是怎样一个味道?吃过糖的人才知道他的味道,而没吃过糖的人就无法理解甜一词的真正含义,这说明语言表达不了的事情很多。

 

问:何谓密宗六大传承?

答:本教的所有传承含摄于六大传承,即意传、持慧标传或菩萨标传、口耳传、译传、掘藏传和证悟传。普贤如来王到祈美祖普之间为意传,祈美祖普到囊瓦多坚之间被为持慧标传,囊瓦多坚至十三大世系上师间为口耳传,自象蕃四大智者起开始译传,辛钦鲁嘎代表掘藏传,贡佐大师代表证悟传。

 

问:哪些是积资七支法?

答:据资料所出:积资七支法既是积累福德资粮的极妙方法,也是证得二色身佛的唯一因素。圆满修成福慧资粮,使人得到今世的福报和来世的觉悟。对修佛人而言,二资粮如同左右二手,缺一不可。只有福德资粮才能让人现证色身佛和度化大众。七支法:傲慢对流为顶礼支、悭吝对治为供养法、恶业对治为忏悔法、嫉妒的对治是随喜法、无明对治是劝转法轮、请求不证入涅和回向正法等。

 

问:何谓密宗四灌顶?

答:根据密宗所说:灌顶是授权之意,通过灌顶才有资格修持密法。灌顶分为四种,即宝瓶灌顶、密灌顶、智慧灌和词灌顶。本教四灌顶蕴含着母续四灌顶、大圆满四灌顶以及佛集四灌顶和慈母四灌顶。

 

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