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本教常识问答录
 
作者:泽绒 文章来源:本站原创 点击数:23571 更新时间:2009-9-10 6:38:15

基本教理篇

 

问:什么叫净行先空乘?

答:净行先空乘是四部密法之首。据资料所出:“净行”意为纯正或善良之行为,即本派以沐浴等清洁为主修,还行利众等优良善行为,“先空”意为原始清净或本来空性,总称为美德本净乘或净行先空乘。该法仅仅以身、语之行为为主持,不能使用五甘露和性交等上部密宗的所修之法,称为事部。没有火供的坛城属于行部。《南藏部》一文云:“共有一百零八部坛城,其中九部没有火供”。净行部主张有寂含摄的万事万物在本质上是无自性的,远离无明和众分别心择。但在显面上一切观为智尊天众的三密功德,即一切色体观为智尊身及无量宫,所言所语以及众声被观想为金刚或智尊语,一切分别心择被观为智尊意即智慧。简单来说,情器界与本尊融为一体,或者誓尊的三门和智尊的三密合成一致。

他与智尊之间的关系例为君与卑的关系。誓尊指修者,因修者在受灌顶时,必须发誓守戒和修智尊,称为誓尊或誓言勇士。“智尊”意为智尊勇士或智慧本尊,即本尊是由诸佛的智慧所化之身,故为智尊。本派认为智尊和誓尊在本质上虽为一体,毫无分别,但在修道时却有分别,即誓尊不离无明,被五毒烦恼所缚,使他不停地在轮回中流转,非常不自在。智尊却不一样,该尊具有非凡的智、悲以及力量,并超越六道,常居于虚空界弘法利众。所以两尊之间有着千差万别的距离。若证得了智尊的超凡智慧,二尊将融为一体,故称定尊或成就尊。

行部必受十三戒:即进修十善法、不离菩提心、时刻修诵本尊心咒、观想上师为本尊、尊敬金刚法友、不跟随做恶者和邪见者、向本尊不供不净之物、行天天沐浴等清洁之事、不食酒肉以及大蒜、不骑跨佛像、不坐上师法座、常常进行四布施。

 

问:什么是平等现观乘?

答:平等现观乘既是密宗的第二部法,也是外续密宗之首。根据本派所出:平等现观乘既不排斥身语作风即外业,也要吸取意识活动即禅定修法,即平等进行三门活动,故称为平等。“现观”是生起次第的一种修法,因本派以生起次第为主修,为现观或修证。全名为平等现观乘。该法又被称为行部,即《续部》云:平等进行为行部。根据资料所言:凡是有火供的一切坛城都属于行部。

平等现观乘认为器情界中诸法被空观禅定控制,在其本质上从未受过无明和烦恼之染,如所禅而现显。如同空中出现太阳一样,从空性观想具有四法印之本尊形相。四法印即身、庄严、宝座以及彩虹,因这四法被空性所含摄,称为法印。首先观想宝座,即莲花座代表远离轮回污染,阳座代表智慧,月座代表方便法,或者阳座度化母血,月座度化父精。其次观想心咒:心咒代表本尊语言,度化中阴时的灵魂。通过观想,让心咒进化标志或法器,法器代表本尊意即智慧。将法器观为彩虹,即通过观想,把法器进化为彩虹,而彩虹遍布空中,此代表利众功绩。最后观化为圆满之佛身,佛身有三种,温和身、忿怒身、不愠不怒之身。上述五法又称为五现证,即月轮现证、日轮现证、种子或心咒现证、手帜现证和全身现证。

 

平等现观乘以无我空性和无上菩提心为修道中心,行自利和利他等超越正法,以大悲力度化亡者以及其他众生,利众方法有四种即息、增、坏和伏。

 

问:什么是直接生起乘?

答:直接生起乘既是密宗的第三部法门,也是内续密部之首。根据本派所出: “直接”是无间接之意,即直接进入三等持而观想本尊;本派以生起次第为主修,直接可入正体,为直接生起。直接生起乘又称瑜伽部,该法以内心修持为主体,故称为瑜伽部。该法主张誓尊不劣、智尊无优、平等自性、二尊均来自心性。

直接生起乘主张心性显示无穷幻化,其所有幻化是度化大众的善良功绩,佛祖称他为殊胜方便法。显然的本质如水中的月影一样为空性,本派称为超越智慧。当二法合二为一时,谓空性,觉悟他则为慈悲,非觉悟他则成无明,让人受苦。所以他是一切有寂之根。所谓的空性是本来空性、无缘无因、无生无灭。他说明了无二胜义谛。

 

胜义谛分为自性真谛、智明真谛、证得真谛三种真谛。自性真谛在表面上虽然存在着轮回和涅槃等无数事物,实际上都融合于心性胸怀,即诸法不离空性;智明真谛为明了诸法归于自心、自心归于空性、空性不离原始智,即空性与心性融为一体,故称为智明真谛;证得真谛是按智明真谛进行修持,当你达到最高境界时,就是证得真谛,因为这不是通过语言和文字能够表达出来的。

 

该法具有三种增上法:即增上真谛、增上俗谛、增上无别谛。增上真谛:下部宗派所谓的真谛是指远离各自戏论之空性。本派所主张的真谛是自性自成、非物非空、无不显然、无言无语、诸法本质,随心所显、随修所成,总称七宝真谛或增上真谛。增上俗谛:下部宗派理论之俗谛有假有性和欺骗性,时而为真谛,时而又成虚构,故为不定之法,具有很多缺陷。本派主张的俗谛从显的一面来讲,万物可观为智慧幻化,即所有外器世界被观想为智悲俱生的无量圣宫,内有的一切有情被观为本尊天众,把所有分别心择和五毒烦恼观想成智明幻化,所以一切事物归于本尊天众,本尊归于自心,自心不离空性,即为增上俗谛。增上无二:中观派认为,俗谛带有假有性和欺骗性,真谛是空性或无虚之法,照此而言,俗谛和真谛之间也存在着有虚和无虚的差别。而本派所谓的无二正如雪和他的本色——白色、海洋与海浪一样是无别的,是真实的。

 

观想本尊仪轨有广、中、略即三种。其广为五现证,中为四仪轨,略为三仪轨。除了这三种外,还有三等持,即真如等持(禅定)、现位等持和因位等持。详细情况见《三藏宝库》。 

 

问:什么叫胜义圆满乘?

答:胜义圆满乘是九乘次第之第八乘次第,也是内部密宗之一。本派以圆满次为主修,“胜义”意为殊胜利益,即他的见地和修持等极为殊胜。在教义上他是离大圆满最近的一派。对下部宗派来讲他的教义教规才是最圆满的,故称他为胜义圆满乘。根据资料所言:胜义圆满乘又称无上瑜伽部,详细情况见别处。

 

本派抉择见地分三个部分,即净因法性、果智坛城、任运之成。

一、净因法性:在自心的性质上不但从未受过二障污染,而且无所存在、无处不显、无所不生,所以称为净因法性。

二、果智坛城:从其纯净的法性显现出无穷智慧幻化,他使人无所不明、无始无终,本派称他为果智坛城。这显空二法既是因果,也是非因果,因为他不是实实在在的理物因果,而是非事非物的无为缘起。

三、任运之成:由净因法性而生智明坛城在本质上是无生无为、毫无实有的,但他的自性无灭、无不显然。所观想的本尊天众,根本上与法性俱生俱存,即他既不是由佛所创,更不是由众生的因缘而成,密宗理论中称他为任运之成就。本派所谓的因是纯正之因,从来没被染污,但他也是有寂含摄的诸法之根,即一切可能存在的诸事物是他的显现之面,是俱生俱存的,就象一切冰块由水而成但最后融化于水一样。详细情况见《乘释经》、《九乘安立》和《经理宝典》。

 

胜义圆满乘守四大戒,即相应密宗、大发慈悲、做法对境、不分显空。

一、相应密宗:该法不用如显宗那样需断除烦恼,只需转变他就行了。该法认为,烦恼是智慧之因,没有五毒的烦恼就不会有智慧的实显。即他把烦恼改变成智慧,故在修行方面比显宗方便多了。

二、大发慈悲:密宗离不开菩提心和慈悲心,即无论是诵咒,还是修本尊,必须起生慈悲心,因为慈悲心是修密的第一大法,没有他就成不了密宗。从空性发出悲心,以仁慈来调教难以度化之大众,这是诸历任上师留下的良好习俗。

三、做法之对境:相应大众难以教化,进行静猛之法,该度化的就度化,该降伏的就加以降伏,以公正无私的态度将他们安置于无住涅槃。

四、显空无别:依上述所言,显与空本来是合为一体,毫无分别的,因此不要用分别心择去寻找区别。

 

问:什么叫无上大圆满乘?

答:大圆满又称为解脱法,根据本教典藉所言,中观派、大手印和大圆满三法为显、密殊胜法三派的宗旨,他能代表一切正法。大圆满是极圆满和普遍之胜法,没有任何缺陷。即无论在大修法上,还是观点上都远远超过其他宗派,大圆满既能包括显密四派,也能包含密宗四续六部,称为无上乘。

 

本派全称为“光明解脱大圆满法”,“光明”意为无垢或本质。大圆满认为,在自心的本质上是没有佛与众生、生死与涅槃、烦恼与智明等区别,他们都被合理的归在无边无际的心性范围。简单来说,本质上是空性,但自性却是自显。即无生无灭,是为光明。“解脱”:大圆满之修法极为方便,在修道时就已脱离了一切障碍。即他不嫌弃烦恼,也不接受智明,因为从本质上讲,这二法并不相反,也不存在,故称他为本来解脱或解脱。

“大圆满”有两个意思,即“大”和“圆满”,“大”意为他比任何思维和宗派都大,他包括任何宗派及学科,但其他任何学科都不能包括他。“圆满”意为无缺陷、无偏私,即他既不嫌弃任何邪派,也不偏向任何正派,因为他并不认为有实际的邪和正存在,即邪与正是相互依存的,本质上是融合要体,所以不必采取破立的措施。

该法主张法性具德七自性,即无生自性、光明自性、无二自性、非异因生自性、大乐自性、一切不破遮自性和一切根基之自性。诸法的本质为空性,即无因无缘,无所存在,称为无生自性;自性无灭,无所不显,本净透明,为光明自性;非有非无,显空无别,远离常、断二见,为无二自性;不受欲心污染,不随时间而变,既不向于生死,也不欲望涅槃,故为大乐自性;显空二质为无二,自性任运而显,即其果不为异因而生,而是自性而显,称为非异因生自性;犹如空中显出阳光,无不显然,无所遮立,随顺自然,为不破遮自性;自明为本来清净,诸法由此而生,为一切根基自性。这七自性能破除七种错误概念偏见。

 

大圆满以三大道理,抉择基位,即本质为原始清净,自性为任运成就、慈悲为无边无际。

一、原始清净:它认为诸法的性质本来就是无自性性,无所存在的,也没有生死与涅槃之分。因为其生死与涅槃被融合于原始清净范围。

二、任运成就:诸法在本质上虽为无所存在,但他的自性是无所不显,无有造作的,他幻化为器情界含摄的万事万物,有寂诸法都由他而生。“有寂之法由他而生”就是说,觉悟诸法的本质即为涅槃,不明了他的本性则称轮回。如知道是糖才会清楚糖的味道。若不知道是糖,你吃了他也未必知道这就是糖味。觉悟与未觉悟有着区别。如会开车的比不会开车的人开车时安全的多。自性自显就是无造物主和不为异因而生的意思。

三、慈悲无边无际:是显空无别之慈悲,其慈悲涉及到整个有寂范围。本法以慈悲为根基,其慈悲还包含着佛与众生以及生死与涅槃。根据本派所言:显不离空,空也不离显,显空本来就是合二为一,无始无终的。

大圆满使你觉悟自心,现证万物之本性。他令芸芸众生离苦得乐,均得佛果且今世就证得虹化之身,大圆满是所有正法门类当中最圆满之法,依据该法,在吐蕃历史上前后相继出现无数虹化者,详细情况见别处。

 

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