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寺院简介

西藏林芝古秀寺,是雍仲本教敦巴辛绕佛初转法轮的圣地,在本教历史上的重要性同于印度的鹿野苑。

“古秀”意为等身像。 典籍记载,敦巴辛饶佛在此第一次授八关斋戒时,亲手栽下由护法神供奉的与自己等身的柏树,被称为等身树,此树被公认为世界第一柏。


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占巴南喀和莲花生传
作者:红尘法远 文章来源:本站原创 点击数:3116 更新时间:2010-10-15 17:02:07 | 【字体:

    序:这是大恩上师阿扎活佛第一世占巴南卡大师与莲花生大师的传记。

    (注:因藏文翻译的原因,占巴南喀大师有很多不同的汉字翻译,比如增巴南卡、占巴南卡、真巴兰堪等等。这些翻译的不同也给大家带来了一些不便,雍仲本教联合会现将本藏翻译标准统一为:占巴南喀。)

这个传记是《西藏才让仁真圣者书卷》的内容,他在被伏藏后又被发掘。然后在教派内被传授。 19 世纪末和 20 世纪初的时候,由于利美运动的关系,这个珍贵的经本被作为一项法的交流由伟大的夏扎哇传授给萨迦派的蒋杨钦泽旺波(即德格的第一世宗萨仁波切)和噶举派大师蒋贡康著。最后他们对此进行了编辑和撰写,成为这一罕见的传记。

   
因此本文的作者实际是萨迦派的蒋杨钦泽旺波,本文被收集于噶举派大师蒋贡康著的名著《教法之五巨宝藏》的文集中。
 

 

占巴南喀和莲花生传 

萨迦派的蒋杨钦泽旺波 著 


 

    第一章    父亲大喇嘛占巴南喀的诞生

我敬礼在具有神奇转世的身体前,莲花同卓又叫作莲花迥乃,他获得了神通之力,通过合适的方法而皈依了难以驯化的生灵,他是吐著众生无与伦比的恩主。其传记深奥而广博 , 如同海洋一般深远、长空一样辽阔。除了佛陀的唯一智慧之外,他不落入普通人知识的范围,因为他被解脱的方式在每种观点中都略有代表,在需要皈依的普通众生眼中看来更为如此。我于此阐述该传记的一部分内容,它出现在《本教密咒》中。

在筑于集众愿的嘉洼聂巴城(相当于神域的象雄一城)中央建起的琼垄努噶尔宫(银宫)中,虽然琼雅木科杰和古世系中的幸运者恰尊贡玛婚合了,但他们却没有子嗣。他们向八名译师和班智达奉献了一头大象所驮的金粉,这些人曾获得了象雄和吐蕃的成果,作为对他那附有度礼和发愿之要求的回答,有一道光芒出自普贤菩萨的慈悲之中,于光线之末端有一个白色的 。光芒融合进了母亲的身体之中,她生下一个儿子。

这是一个纯洁的男孩,没有任何污垢,酷似众生,其外表如同人类的仪表,完全具有佛陀那主要和次要的相及其德。其身体的颜色酷似光音天之色,聪明智慧的三只眼睛非常明亮,炯炯有神。他于心脏处有一朵八瓣金莲花的标记,于其左脚掌中心有智慧眼的标记。他可以看到一百个温和和畏怖的本尊神,降伏了所有众生,无论是人类还是非人类。他以其神通本领而于其听在地区和邦国中游荡。空行女的所有法会提供了他所需要的营养。野兽和食肉动物于其周围来回游荡。由于他清楚地和毫无含糊地知道五百代前世,所以他被称为占巴南喀。他是本世间于其后出生或在他之前就已出名的所有大持明学者中的最主要者。这是一名获得了证果的大学者,如同太阳一样金光问耀。

 

第二章  大喇嘛父亲的优秀品质

这名大喇嘛可能从来不知疲倦地学习和研究,因为他事实上是一种卓越的转世之身。然而,为了向有待于皈依的众生做出一种表率和为了耗尽其前世尚残留的羯磨(业),他于是便开始向象雄和吐蕃的八大学者学习,如塔米塔德等人。他触摸了 9 名印度学者(成为他们的弟子)的脚。他向所有领域发展了其智慧,如文法、逻辑(因明)、辩论和智力讨论。由于他获得了使用秘密真言的本领,所以他被承认是丑陋的大成就者。

他于是便前往大食,向大本教师辛吉僧贝南喀囊瓦朵藏(辛森菩萨蓝色虚空藏))学习,听讲了无数的经和论、他向大学者雍仲洛才要求无数对外传授的真言、经文、阿田比达磨和律的文献。

他从贝本恰觉波处获得了性合与仪轨之杀生的深刻教诲,而这一切本来是极其秘密的。他当时在 伏魔密咒大洲上被以 雍仲朱居尔杰波之名而为人所知。他向大阿阇黎东炯图钦索求畏怖仪轨书和法术之力,如疾速奔驰等。

他共学习了多达 21 种语言、并成了大学者。在乌仗国的边缘地区,他以八大类大地英雄的外貌转世化生,以誓愿而降伏了鬼神、并成了其军队的首领。

他在象雄的西南以辩论和智力讨论击退了五百名外道大师们的一支军队,从而设法制止了他们过度的谬误、并使他们进入佛陀教理之中。

他于是便以吉蚌玛瓦僧格之名而为人所熟知。在中象雄的阿里三围,他创建了修持纯洁律法的大寺院。当他挥动佛陀教理大旗的时候,他又以大学者祖菩益西之名而为人所知。在外象雄的四省(翼)之地吐蕃,他成了国王的教主。

他以很普通的方式七次赴印度和五次到内大食,获得了实现永生长寿的法术,把世界上的所有神鬼都置于了其祈愿之下,为未来几代人中的一百名持明大学者举行度礼,他预言说他们在来世时将会获得善业和无垢。

 

第三章 作为转世化身的两个儿子的诞生

他特别回忆起了其过去所发的极其深刻的析愿,为了传播佛法和击败西南的夜叉,他便前往印度的比萨。他以尼玛人宁波俄巴尔玛为其仪轨行为的伙伴,后者具有充分胜任的特征,是婆罗门种姓的普贤菩萨的女儿。当他从事业手印时,两个作为转世化身的王于便诞生了。

长子呈如同水晶一般的明亮颜色,在额头中央有一个‘卍’字标志(佛心印,具吉祥)。由于他非常清楚地知道本世和未来数世,所以他并不置身于人世间的骚动之中,而坚持在寂静中保持沉默。大家称他为雍仲敦才。

次子棕黑色的面庞上带有光彩,二目圆睁,其鼻子上方因愤怒而生的皱纹非常突出,其三角形的嘴张得很大,双手作破坏性手姿,双脚成舞姿状,父亲为他起名为白玛同卓 (莲花一见解脱)。

 

第四章 母亲与儿子三人同获成就

雍仲顿才在俄卓僧格恰修持本教九乘类和持明的仪轨,他达到了果、并获得了长寿的功德成就。他变成了一个逗留在人世间的摩河萨(大士)。白玛同卓获得了 13 种法力(?)和威猛神通仪轨的满意度礼(灌顶)。由于他在西部大尸堆诺钦科巴修持这些神通,所以成功地获得了果之相。由于母亲在神秘崔洞中坚持修持果科桑哇(降魔)的隐世,所以她的命运变得与桑哇(果科)的命运很相似了。

母亲于是便对父亲说, 五种姓的曼奈罗(坛场)是最重要的坛场,它是无上的。佛陀是无与伦比的,他们是懂得色界的生死轮回与涅粱者。至于我自己,虽然我是本世的一个羯磨空行女,但我也达到了果科桑哇(降魔)之果,未曾践踏过完全纯洁的智慧大地。如果我在本世中践踏了这块土地,那么我就要去东北方向,到雍仲若巴堡在那里将会转生为桑哇琼吉玛仲,我将会成为万名空行女的首领。为了实现这一目的,由于在西南的米居尔恰,有一位著名的七世转生者叫作婆罗门僧诺尔布,他为了利益众生而剁碎自己的身体,所有人都前去向他奉献供品、并礼赞他,所以我也去礼赞他。你们却不会减少以其光芒压碎色界神鬼那具有明显压力的思想之慈悲。 她讲完这些话就出发了,父亲的思想舒展了。

至于母亲一方,她肯定是前往两南的米居尔恰。但当她要求婆罗门僧舍利的成就时,西南的一名亲伽女侬若琼浦玛却于她之前取走了这些舍利、并获得了它们。母亲无法取到任何东西,也仅仅获得了一根头发、并将之衔在口中。她返回来后对父亲说: 在初期,由于我积累了一种恶业,所以我获得了一个女子的身体。在中期,由于我尚有一种业的残余,所以我遇到了您。在末期,难道我在无意识的本质中有不净吗?我没有达到自己的目的。现在,与两个儿子有联系的密教女伴不能再忍受这一切了,她对这一切都失去了兴趣。祝愿两个儿子能跟随其母亲。

父亲对此而回答说: 请听我说,俄丹巴尔玛!当大家再无力量控制自己的业时,那也不应该鄙视其它任何人。由于胎藏的诞生和成熟是父母各自行为的结果,因此两个孩子就应该留在我的身旁!祝愿母亲能以其愿望而行事

由于他没有任何能使自己允许这样作的可能性,所以两个儿子于此时使达成了一致,长者敦才留下来与父亲作伴。次子白玛同卓跟随其母亲。母亲和儿子二人与父亲举行告别仪式。在发愿(以在本世或彼世生活在一起)之后,他们便出发前往印度去了。

他们到达贡噶麦朵热巴林之后,母亲将其儿子藏在一朵盛开的莲花中,自己前去参加为了由空行女在西方的乌仗那国所获得的一种七倍生的舍利而举行的大法会。她搜集了所有那一切、并吃掉了它们,变成了西部莲花家族空行女大法会之主、并获得了智慧大地。

 

第五章  白玛同卓接受了南部国王之子的魔法

在这个时代的南印度首府仁钦伦珠城内,有一个具有善业和幸运的王族种姓、叫作贡图格的国王与一个叫作囊哇俄丹玛的王后。由于他们没有可供溺爱的儿子,所以感到很痛苦。在向三宝发愿析祷时,他们积累了大量功德。婆罗们僧意增桑布说: 积累了大量功德的大王,请听我说!为了全面巩固您的政权,如果您和您的部下于明天前往贡噶麦朵热巴林散一次步,那么这个神圣而又可贵的王后就命中注定会有一子。

国王、王后及其侍从根据这些话而于翌日(虎年八日)在玛本行星和大钦星辰(太阳?)出现的吉辰时刻,携带他们所拥有的全部神食作为供品,前往贡噶麦朵热巴林。他们向修伽陀(佛陀)发大愿、并奉献供物。此时,国王与王后于他们眼皮下看到了人枝莲花茎在摆动。当他们非常惊奇地仔细观察时,其中有一个带有吉祥相的男幼童。他的皮肤是自里透红的肤色,二目圆睁,鼻子上明显有忿怒之斑皱,三角形的嘴巴大张,手作破坏性手姿,双脚一伸一屈。所有人都感到惊讶和欢欣,他们都返回国王的常驻地京师仁钦伦珠去了。

 

第六章 南方国王扶他在大都继位

因此,父母二人都感到极其欢乐,由于母亲生下一个具有吉相、并有子,所以他说: 这名神圣和高贵的王子普遍部具有一位佛陀的完美功德。特另(是皮肤为白里透:丁之色的事实,这就是其有力的语言将会降伏色界所有 N 龙的征),其忿怒皱纹明显地突出于鼻子之上的事实也是他将挫败很顺阵仅军队抵抗的标志。其嘴为三角形的事实是他将成为女伽女们首领的标志。大家称他的呜玛尔(红嘴)~即位(作为太子)。

 

第七章 神奇的神通本领

后来,在经过一段后,为了表现其法术能力,王子以其投石器抛出了一石,此石击中了大臣一个儿子的囱门,此人死去了。大臣奏请惩罚犯有这种过失的王于。虽然国王献出了其宝以作为其臣民主命的赎金,但他们都拒不接受。

虽将王子投入了一个毒汁池中,可是他却毫毛无损,而光彩比过去任何时候都巨大。虽然他们又把他从一座毒顶推了下去, 却无法加害于他。虽然他们把他投入了可怕毒蛇的口中, 但他那不灭的身体却未受到哪怕是一点损害。虽然伽把他投人了檀香木浊的火中,大火却一片圆形湖泊,他于澜中心凉爽地和容光焕发地亚身盛开的莲花之中。

此时,所有那些集聚于那里的人都惊住了。他们一致说道: 这个卓越的生灵既不能被恐例佩、又不能被无论什么样的灾祸所触及。过去就已经了解,大家在一朵莲花的花蕊中发现了他。这就是为什定是已彻底修成圆满的一尊佛陀的极妙化身!

所有下向他顶礼,他们为自己的罪摹仟悔。在大家向他献对他作出析愿时,也就赋予了他权力,他以 莲花生名字而著称。

 

第八章 他获得了大宝的成就

白玛同卓王子前往其母举行大众轮之地,当他在大众轮会上举行密教仪轨时,他那位著名的母亲大茶伽女便说: 你是眷那的儿子,你到此地的南方去吧。在一个珍宝炽盛崖的地方,有其数目多得无法计算的伏藏之门,你取走宝藏(法宝)、并修持它。在实现了果之后,你就向其他人广泛地传播它们。

根据她这样作出的授记,他从班素僧格甫琼中取出了五个大宝盒子:

7 个珍贵的铁盒子中取出了金刚杨的真言和教义;

L 个兽角盒中出现了经(无上瑜伽)、续(大瑜伽)和心(大宝)。

从一个水晶盒中出现了正净见的真言和教义,

从铜盒子中出现了女魔和辛王的著作,人=个骨盒子出现了其残酷弟子的著作。

密教经典的教目是无限的:由于他受了喇嘛、本尊神和空行母的祝福,所以他获得了觉悟。

 

第九草 前去彻底实现果、并完成其事业。

根据著名母亲空行女的授记,他前往毒山之窟(位于南方)。

他以对唯一一点的集中凝思而完成了金 (僚法的修持 ,作为完成修法的标志,他将一种仪轨板投向了山崖之中。)

由于他在南部的魔窟修持过大圆满法,所以他的智慧理解能力达到了最高的境界。

由于他在南方的习武艺之峪为女魔和辛王赎罪,所以使鬼怪归附在了他的教派之下。

由于他在东部的秘密顶卓洞窟说《再上顶部经》,所以他得到了心,也就是大乐。

由于他在中心的珍宝积聚洲修成了经、幻变经的果,所以他实现了彩虹的身体。

他择动着两种教理的旗帜:预言授记和宗教成就。他因自己的听、闻和回忆而把无数需要皈依的人类与非人类生灵与解脱联系起来了。

 

第十章 他是西藏的最大恩主

他特别居住在吐著的九尊年神之峰,他以誓愿而束匆了所有的阴阳鬼怪,降伏了百名外道恶暴大军,为了修成果而为百处阿兰若开光。他还为一千零八处小阿兰若开光。在这片福地乐上之上,圆满的天地与人共同发展。他在三处掩藏了难以设想其数量的宝藏,这就是山脉、岩崖和湖泊。由于他的法本本领,所以在那里留下了他可以使所有人都能看得见的足迹脚印。在举行了对八名持明成就者的授记之后,他又为他们举行凌礼、祝福和施教。他与一百多名空行女修持密教的秘密行为、并成为她们的通灵人。

他一直把他那不可动摇的和坚定的思想发展到了事业手印之终极。他还发展到了仪轨杀生的终极、并降伏了二性届做鬼,并一直发展到了秘密行为之终极,所有需要皈依的众生部获普巴成就和卓越成就(容提)之力。

 

第十章 降伏西南地区的罗刹

后来,在西南狂暴夜叉之地充斥着 10 万倍的 10 亿吃人罗刹,其势力得到了发展。由于附近地区的大洋泛滥,蒲面罗刹淹没了一切,她们潜伏在水底,不受阻挡地通过岩崖行走,如同狂风一般地在大地上向前吹刮。她们完全彻底地布满瞻部洲的大国和小邦。他们杀死了那里的人类、并以此来制造其肉和血的新鲜食物。他们与女子们私通,增加了罗刹子嗣的数目。最后,一切都变成了罗刹的一大洲。由于诸王国都无德,充斥着罪孽,所以,白迎(白玛同卓)眼见这些生灵颇难受皈依,即它们不能被其他人而只能被他自己所皈依。他于是便如同一只飞翔的大金翅鸟一般到达了罗刹之洲。

 

他用夺舍法进入了罗刹国王身体,然后通过这方法与心意而使普度的行为持续下去,他那神奇的降伏罗刹的行为圆满了。

 

文章录入:红尘法远    责任编辑:红尘法远 
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