关于象雄年居的研究

达布士扎壁画

Khyentse 

关于象雄年居的研究，可以探索大圆满发展的线索。

象雄年居是一個比较好的研究标本，因为它具备可靠的远传历史的特征。因为它从来沒有被作为伏藏埋藏过，而是一直不断的历代传递着，这意味着它的历史可靠性，不会有类似伏藏的争议。 

象雄年居的传统，早期是口耳相传，在公元749—797期间，它才被记录为文字。古代的耳传一般在上师的保密下，是不允许记录为文字的，也就是说，除非上师开许才可以。象雄年居在经过25代传人之后，在8世界才被公开记录，记录者是杰彭朗协诺布。那么，在此之前的25代传统，粗略和保守的计算，应该在公元初的前后就有了该传统。 

显然，象雄年居无论是目前大圆满传统里最早的。（当然，这是从历史客观的角度来说。至于一些宁玛巴的传说，或是本波的传说，那么从普贤开始传传承大圆满，那是一個悠久的天文数字时间了！） 

至于象雄年居这个独一无二最古老的大圆满教义，其来源的成分是什么？这样的研究，对大圆满的起源、发展、形态的研究，有着不可估量的价值。 

本波內部对象雄年居的传承，有印度和波斯的两个大圆满传统进入的說法。 

至于佛教所说的邬仗衍作为大圆满的发祥地，地理位置上基本处于今天的阿富汗，而古代波斯的地理位置基本辐射伊朗、阿富汗部分地区。 

在宁玛的传说之中，大圆满在早期是一种遭受排斥的独特地理位置的教义。当地的国王不允许该教义外传，同時外地的正统佛教徒，对于这个超越因果的教义怀有质疑和敌视，但他們之中有人后来改学大圆满，着意味着大圆满的触角开始延伸。

对于大圆满传统，它是否是根植于佛教传统，或是本教传统，或是此外的一個独立体系，对于学术界，依然是一个谜。 

没有证据能证明大圆满就是佛教的一种教义的发展和延续，相反，在早期的西藏，佛教大师们对大圆满的思想抱有敌视态度，大量的批评文献现在还可以看到。例如：在象雄地区，今天的阿里属于其中的一部分，当地的佛教大师将大圆满等修法视为邪法，这些态度引发了西藏学者到印度迎请阿底峡大师入藏来正本清源。 

我们至少可以看到一个轮廓，早期的大圆满在佛教传统之中遭到过敌视，它可能被作为异端。它的异端形象，有可能因为它自成体系，而这个体系不为其他传统所兼容。那么，谁來承担这个体系的肇始者？目前，我们只能模糊的说，在波斯区域，尤其是阿富汗地区，形成了这样一股势力，它卓越而又隐秘，向印度和西藏悄悄的渗透，向周边的各种宗教或体系悄悄的渗透，等待有一天在这些地区的宗教集体意识中扎根、苏醒、震撼。

在早期的渗透之中，应该是两个主要据点——波斯、印度。在《大唐西域记》中，阿富汗地区的「怪力乱神」的描述，似乎象征着各种「主义」的融合，印度西部本土的佛教、印度教等，也在和这些时髦新鲜的营养结合。 

回来说本波。在西部，向波斯吸取营养，在南部，向印度佛教化的大圆满吸取营养，这些营养可能在公元初，就一直在影响和改变西藏西部的一个古老的原始宗教群体——本波。 

传统的思想认为本波与佛教是抗争的关系。但早期在佛教思想还沒有传入的時候，本波是一种天然松散的宗教，当然其中高级的本辛为王权服务，这意味着与经济和政治的结合，这种宗教意识形态正在集结和强化。这些强化还来自于外界有体系的理论的影响。 

作为历史迁徙，我們有理由相信波斯地区的人向西藏西部迁移，毕竟他們也迁移到印度，将当地的土著打败后，建立了雅利安统治。

传说中西藏古老的王，是从该地区来，并获得王位的。那么，对于波斯传统，会或多或少进行传承，此外地理位置也提供了便利，那么波斯的大圆满趁虛而入则不应成为问题。 

回到这个本波与佛教还没发生抗争的年代，佛教还没有传入的年代。但是，问题出現了，佛教真的没有传入吗？可能所谓「正统」的佛教要晚好几个世纪才被接受，但佛教文化一直在「骚扰」这块大地，那么，对于这个原始宗教，他们其实是最早接受佛教的人，因为他们接受了印度佛教化的大圆满。 

有印度和波斯的两个大圆满传统的象雄年居，不单单属于本教，它是一个复杂的地理、时期、文化、体系下，无法特定归属于任何宗派的一个古老体系，当然，它进入了西藏西部，进入了一个古老的原始信仰，这个信仰在接下来近800年的时间，因为国家的征战，和宗教政治体系之间的迫害，凝聚为作为新型宗教形态的本教，后来它转向与西藏本土的融合，比如说，本教和宁玛相互影响和吸收。 

佛教大圆满从印度传入这个原始地带，这不能称为佛教的真正传入，因为这里的接受者，并没有全盘接受佛教的教义，可能作为古波斯的教义，已经深深影响他们。 

早期翻译的宁玛大圆满经典，很少可以看到虹身的教义，在经、幻、心的经典之中，这些教导还很难一见。相反，古老的本波故事中的几代国王，他们死亡的時候，从头顶射出光绳深入天空，从脚到头逐渐消失的故事，是虹化最早的记录。而虹身的教法，在象雄年居之中就有了记载。这里面的逻辑不言而喻。

根据其他学者的研究，大自在天派对本教古老的大圆满传统有影响，古老的印度顺世派的一些经典也被归入了大圆满著作，这些还需要进一步考据，不过相信周遭环境彼此的影响，会有一个融合的机遇存在。 

但是，有人提到另外的说法：印度的心部传入象雄地区，和他们特有的光明崇拜等教义结合，发展了固有的象雄大圆满，这可以作为参考的一种。 

总之，对于象雄年居而言，它确凿的古老性，它超越宗教和地区的特征，为我们反映了大圆满早期的一种模糊轮廓。 

后期的大圆满，逐渐在西藏传播过来，虽然很多学者攻击它不属于佛教，还有人甚至说宁玛是本波的外甥等等，这都无法阻挡大圆满的传播。 

11世纪初，本波之中新穎形式的阿车大圆满出現了，同一时期佛教之中诞生了伟大的玛尔巴，萨迦派也在酝酿之中，伟大的宁玛巴的素尔大师正在弘扬经、幻、心三部。此后的13世纪，智钦嘉瓦雍仲改造了阿车大圆满，而稍后的五世噶玛巴发掘了空行精髓，隆钦巴弘扬了四心滴，大量的伏藏品同時出现了。历史不可遏止的把大圆满推向舞台前方。 

虽然对于大圆满依然在佛教界存在争议，但毫无疑问，噶举派给予其很高的支持，直贡噶举发掘了扬泽大圆满的完整伏藏体系，包括完整的扎胧、黑关、长寿法等。伏藏师的子嗣们在噶举派之中的转世，加速了大圆满的融合，后來的世纪里，萨迦巴的大师也开始修持大圆满体系，而抱有微词的声音依然存在，近代的格鲁大德如帕旁喀大师从教义的分歧出发，依然发出強烈批判声。 

但是历史的洪流彷彿将大圆满冲向了整个世界，似乎作为九乘之巅的大圆满传统，因为它內在优越的品质、神奇的魅力、古老的传统，以及对心灵解脱所带来的震撼力，让越来越多的人乐于接受和追求它。