大圆满法道果暨其基础解释
大圆满的道、果
在真正的大圆满中，是否接受灌顶是由弟子是否得到“大圆满见”来衡量的。如果他没有得到“见”，那他得到的大圆满灌顶是根本不算数的。而一旦他得到“见”，得见即得解脱。无论他所作何事情都成为功德。
大圆满的灌顶有上师指示和自身修行两种。
由加行之成熟而获得上师灌顶及指示而进入大圆满，是由上师处得到灌顶。不过，如果灌顶后发现自己没有了解大圆满，那就不算受过大圆满灌顶。
而由上师指导大圆满前行及特殊前加行后自己逐渐修行，由修行而获得心念障碍的解除因之进入大圆满，是由自己的修行得到大圆满灌顶。
伟大的吉祥曼日寺罗朋丹增南达仁波且解释道：“接受（真正的大圆满）灌顶即揭示本来的觉悟。以后你可以由是否完全领悟空性来检验你是否接受到了。”
如果你在修习前行时领会空性。则是由修习而得灌顶。”
在此灌顶方式之外因为根性的不同而有两种道路——顿和渐。
顿根弟子在加行完成后直接示以突然的引导方式，直呈大圆满的真正状况。
渐根弟子则是在加行完成后引导以静修的禅那和观法，以渐进方式逐步成熟弟子的了解，在弟子完全成熟时引导弟子进入大圆满的方式。
不管怎么样，得见后便离开是非修持等等。如果继续实践脱噶四阶段则能在死亡时虹化。
大圆满实践无法可修，如果以方法或境界甚至自然任运之心法为某种大圆满，那还只是类似之大圆满。和真正大圆满没有直接关系。如果发现没有能离开大圆满车且见的坐静方式，那就还要向真正大圆满努力。
于此，需要在加行和止观中继续成熟，直到通达。
整个象雄年居顿道的最大特征是当它开始的时候，它也就结束。而渐道的大圆满和大手印等相对于年居精髓的方式的不同在于：当它们开始以后，它们必须有一段时间的继续实践，然后才会结束。
大圆满见之阴影
雍仲钦则多吉作
很多人对大圆满产生庸俗的期待，他们幻想有某种有利益的觉受出现，他们渴望得到无分别、光明等等。所以，当他们认为自己获得了某种征兆，就会喜悦不已，而且自我肯定，但是，他将无法接受烦恼的考验。
同样，很多人幻想其他的利益，比如说开悟，或是驱除掉痛苦等等。但是，大圆满的宗旨之中，一切呈现自解的圆熟，假如你要期待什么未来的有为结果，已经是远远偏离了大圆满。
大圆满之道，一切自呈当下自圆，所以不知道“无勤”者，他们心中分别有所“破”、“立”，他们所做的仅仅是相似之道，或趋入之方便。
如果粗略的知道一点大圆满的名相，开口闭口超越因果，那些人忽视了一切显现之存在的事实，他们胡作恶业，完全忽视了世俗谛，这些人是迷失知见者，他们误认为放弃不修就是大圆满的“无勤道”。
虽然对大圆满有默契的信心和解悟，但是仍然围绕在意识解悟里的人，他们也没有亲自品尝什么是大圆满，但是说什么本然的道理，可是大圆满毕竟不是一种学问上的东西。
如果没有从见地上把握，他们即使获得某种口诀，但是错认识那些细微的心体为大圆满，譬如用呸来断除妄念，然后仅仅抑制心的活动，攀缘那些细微的境界，这些都是堕入分别心的亲因，分别心并不可怕，但是因为分别心错误认定某些境界，这是观察上的迷失，被称为失照者。
种种相似见和谬见还有很多，你可以在语旨传承以及著述种看到它们，在权威的上师教导下，以及证悟的成就者那里参访，你会得到相应的活生生的默契。
象雄大圆满要义略摄歌：
九种无垢行，次第成堪器，灌顶以成熟，生圆二支分。
阿字为导引，决定无生慧，印象雄语旨，错误自远离。
练身及净化，风息引空乐，日月灯绸等，结合本初光。
指按光明角，精华自显现，觉前虚空中，自解本质光。
啊巴瓦梦修，以及往生修，认知根光明，中阴得解脱。
供赞及烧施，承事满事业，净戒不越誓，成就本觉尊。
新旧二弘化，教授如繁星，密道如实修，要点应把握。
无云朗空中，上师极深恩，宝妙莲花足，常在我顶额。
抛弃心分别，此身如猪狗，笑如疯癫心，此生幻云逝。
五色光明心，层层而收摄，自住本觉海，绝离言说意！
善用人身之歌
岁月匆匆过去，这个心，是否依然在每个刹那在迷失？
同样都是人，为什么么有的人在每个当下都安住在明智之中？
岁月匆匆过去，有的人衰老了，而有的人，却在明智之中将五大还原为五光明而成就。
得到口诀的人啊，要仔细看：
是不是能认证自己的明智？
认证自己明智的人啊，要仔细看：
是不是每个时刻都能安住在其中？
安住在明智中的人，要仔细看：
这个二元心制造的世界有没有转化？
啊，同样是人，
有的人认识了不死的奥秘，没有认识这个的人啊，要善用人身，不要虚度此生光阴。
甲勒颇青、甲勒、颇瓦
甲勒颇青一般是大圆满派别的专用词，它象征大圆满的彻底的即色身虹迁成就。
按照经典，这有三种显示。
·身体发出五色光线而虹化缩小到一肘之内。
·身体全部转化成彩虹消逝，只剩余指甲和头发等。
·身体所有，包括指甲和头发都转化为彩虹消逝，没有任何剩余。
完成甲勒颇青按照大圆满经论规定是否一定成就？
在大部分甲勒颇青的情况下是彻底的成就。
但也存在例外，就是一些行者专注于扎陇和脱噶、黑关的训练。虽然他没有在本质上通达大圆满，但也可以显现成全部的虹迁。
夏扎哇在著作中评论这类行者只是成就了天人的彩虹身体，而没有成就内心的大圆满证悟。
这类行者有几点可以被辨识。
·对于大圆满并不熟悉，存在明显的大圆满错见和不完整见。
·对于禅定十分热衷，经常性的进入深定几天等等
一般有类似特征的行者，并不是一个好的大圆满行者。即使虹化也和大圆满的核心无关。他们可能接受过大圆满的脱噶训练，依靠此法而转化身体，而没有成就内心的大圆满了解。
但大部分成就甲勒颇青的行者是真实完成大圆满的。
要完成这点一定要实践脱噶。而实践脱噶的基础是你首先必须已经了解掌握了真正的大圆满核心------彻且。
甲勒是第二个词汇。它包括的意义更广泛。在有的地方，它直接表示上面介绍的“甲勒颇青”；有些地方则除了包括以上的“甲勒颇青”外，还包括智慧身虹迁等意义；有的地方则只表示智慧身虹迁；有的地方则称此为“准备甲勒”。所以存在这些地区和教派的差异。
甲勒除了以上说的脱噶成就者外还有几种：
·已经完成大圆满核心--------彻且的行者
·本尊之生起、圆满二次第已经完成的行者
·甲勒颇青在虹迁的七天时间中受到过去世的障碍停止而没有全部虹化。这指示可能有人去触动正在虹化的身体而使虹迁停止。
甲勒除了以上说的全部虹化外，还有可能发生的有以下几种标志中的某一种或全部：
·身体缩小到八岁童子状态
·身体四周出现五色光线、彩虹、明点、声音围绕
·逝世的驻地发生轻微的地震
·火化时出现彩虹网、彩虹、光柱、天降下雪片般的光明等等
而这里包括的“智慧身虹迁”在西藏后弘期的新派中特别多，因为他们修行的金刚持果身是不共同双运幻身（就是幻身和光明双运而成的大手印金刚持身）
颇瓦是第三种词汇，它代表迁识。一般都有法、报、化身三种颇瓦。
法身的颇瓦指示已经认识或接近认识法身的行者使用的，他们应该很好的实践过圆满次第或者渐道的大圆满或者脱噶。已经成功使用的标志是行者逝世后天空突然变成万里无云的蓝色，而行者的身体长时间的有光泽或者光线等。
这种颇瓦类似智慧身虹迁，可以归为甲勒。
共邀烦恼歌舞庄严菩提相续心·觉断四魔
礼敬普贤！
此间广大相续心轮中自然生起之菩提，犹如花蜜滋味皆令一切有情甜美满足，
恰如十五日清净满轮圆月高挂天空中，所有瞻仰者无不生起油然欣悦之情怀！
在苦乐、是非之二元世界之中，一切有情大众无不希望离开痛苦而拥有欢乐，虽然此是心中二元之分别，然而对于没有认识皎洁如满月的菩提心的众生，此等愿望是极其强烈的而又真实的。通过认识什么是真正的幸福，必将了知破坏幸福之四类魔众，若混沌无知而渴望种种暂时的快乐，毕竟如同捕捉风儿，且重回苦楚的境界。
什么是破坏幸福之四类魔众？
第一是天魔：凡是乐于享受而不顾及他人者，都是天魔，他们内心的欲望就是权力，带来对其他人的败坏和侵略。我们遇到这些人的时候，幸福会被他们夺走，有时我们夺走他人的幸福，也一如天魔或是天魔的朋友。为了争夺，生命、眷属、地位、血肉都会丢失，谁又不恐怖于此呢？
第二是死魔：纵然你夺得一切欢乐，它们随时间而消失，而且，你的寿命也会随时间而消失，那么，那些辛苦得到的“幸福”就是白白的被夺走。
第三是色蕴魔：这个物质身体遭受各种变迁之苦痛、疾病、损害受伤等等，使人充满痛苦，即使一切幸福环绕，也不能享受。
第四是烦恼魔：内心充满各种不良情绪，善妙的境界在面前也无法体味其美好，亲人如同仇敌，即使是父母也忍心将之弑害。
此四类魔的存在，令一切幸福荡然无存，是什么让他们得逞的？
“贪爱”产生天魔笑，“恐惧”伴随死魔舞，“我执”袒护色蕴魔，“无明”服侍烦恼魔。
人们害怕幸福消失，于是一切破坏幸福者，都被称为魔鬼，但是，此魔鬼是杀也杀不死，驱也驱不净的，奇特啊！他们隐身于何方？
杀死一切仇敌无意义，此心蔓延仇敌之命火，惟独观察发生根源处，方知愚昧错将他人怨。
所以，叫嚣着虚空之中有魔鬼，黑暗之中有妖孽的人，他们很荒唐，错将内心的影象实执为敌人，结果作种种希奇古怪的自认为有效的魔法，或努力毁坏一切阻挡，总是以为可以消除所有违背意愿的障碍，这不但不能导致幸福，反而获得以下的结局。
一、妄想有魔存在而自讨惊吓
二、极度仇视魔而不知道自己已经患魔
三、被各种幻想所欺骗而以为获得胜利
四、作伤害他人的事情
五、傲慢而不能明变是非，坚信自己正确
六、获得临时的欢乐，但不可能永远欢乐
七、导致悲惨的下场或更深的无知
那么，应该如何真正剪除那些“魔王”？
对于“天魔”的产生，最初纯属于贪爱的产生。并非另外有什么折磨你，惟独贪爱是其根源。若不了解他人的苦痛，不明白他人的用心，只过分保护自己，则成为贪爱的奴隶。
若能见人遭痛苦，则见自身之过错，于一念倾念及他，贪爱之心不成害。
对于“死魔”的产生，就是对未知事物的恐惧。对未来的事情产生幻想，担心失去，则经受痛苦的折磨。
坦然面对将来者，不畏损失现在者，此人心中无烦忧，死魔面前展笑容。
对于“色蕴魔”的产生，就是对当下存在的依赖。执着现有的东西是我，而担心失去这个我，此身体遭受变化，此心本来仅仅产生疼等感觉而已，但却更发生各种忧虑的悲伤，全是因为患得患失，也是因为怕失去属于自己的东西。
熟睡之中不记我，昏厥之后我何在？何许为此假设我，忧心忡忡度终日？
对于“烦恼”的产生，就是此心对事物的反映，产生种种情绪，虽然集合或消散如云，却产生痛苦煎熬。
分别产生情绪心，坦然面对诸滋味，非但不为彼侵害，苦乐之味尝无妨。
于是，了知此四种魔鬼之伎俩，就可以欢笑歌唱十种希奇歌！
希奇啊！
对付魔鬼真希奇，没有敌人可仇杀；追求解脱真希奇，没有束缚要躲避；
满怀恐惧真希奇，没有固守之宝物；满怀贪念真希奇，没有常在之珍品；
袒护自我真希奇，无法换来不变乐；追求安全真希奇，没有不来之变化；
愤怒战抖真希奇，没有永灭敌人器；忧伤绝望真希奇，没有不灭之困绕；
希奇一心之游戏，得失之间或笑哭；希奇游戏之一心，笑哭之间又失得。
消除四魔不是靠仇杀，也不是靠咒术、法力来保护，也不是靠静坐的喜悦来麻痹忘记，也不是换环境来躲避，而是发觉它的扎根，直接面对他们的出现，不必仇视也不必激动。了解因为贪爱自我，而产生种种烦恼，没有外面的敌人，同样烦恼也不是敌人，不因烦恼而其仇恨，仇恨不能消除仇恨。
因爱产生畏惧，因自我而产生爱，如果不畏惧失去自我，则爱、恐惧，都不成为惊扰此心的仇敌。一切四魔也不能出生。
四魔本来不出生，即使出现也无实，了悟空性魔断除，所灭之处无踪迹。
总的来说，依靠空性，一切幻觉自动消失，别的来说，空性智慧照见我执和贪等不实如幻，就如同黑暗遇到阳光而和合光明成一味。
执着这个“我”而会顾及一切“我”所有的，在得失取舍中尝受苦、乐、中性的滋味，依照自己的喜好予以取舍，这里面没有绝对的好、恶等“自性”的存在，都是不同自我立场的设立，依靠这个立场，就不会观察全部的事实，事实被自我的利益所代替，则标准偏向自我或者我所爱的，对于每一个人的自我是正确的，别人的自我则需要自己来抉择，那么，自中见不到任何不变的决定。而观察这一切，离开成见的阻挡，自我等利益不被优先处理，而直接观察全部的现象，那么就超越了自我的范围，因此围绕自我的问题则不存在。
绝对一无所有，无物可以牵挂，何来恐惧希望？不怕一无所有，但怕全属我有。
过分夸大此我，受苦休作怨言。任何魔之出现，都是善意朋友，镜子之中提醒，
颜面何处脏污。伴随烦恼歌舞，本来没有可怕，心性如花绽放，不需对治躲避。
觉断四魔，具备见、修、行、果四要点：
没有魔鬼没有圣境此是见地，不用对付，直接面对实质是修持，取舍对立不再困绕是行为，没有妄求，没有惊吓，是结果。
烧除诸魔不如烧除此心之执着，布施功德坦荡无烦忧，此身一切糅合作供养，无畏四魔争抢之吞食，本来无我何患汝掠夺？
反生大悲怜悯汝等苦，安然微笑无所袒护心超越，一切有情于此得到智慧和满足。
希奇啊，
若一无所有反而没有痛苦，何必害怕最后一无所有？一无所有之前不必先幻想，
逃避困境之人结果难预料！
于是，应该知道这颗心寻求种种依靠：依赖存在为自我，依赖所得为安全，厌恶他人为自护，畏惧陌生求安心。对于内心极度烦恼的人，仅念以下的启请，就可以迅速得到安乐：
觉断四魔之启请
嗡！！
高举弯刀表示犀利之决心，手捧无畏宝碗盛纳我执碎！
削砍自身肢体成为一节节，所有贪恋我财之敌请享用！
削砍自身肢体成为一段段，所有死亡恐惧之敌请享用！
削砍自身肢体成为一块块，所有疾病不幸之敌请享用！
削砍自身肢体成为一片片，所有烦恼忧心之敌请享用！
削砍自身肢体成为一条条，亲人怨敌一体无分请享用！
削砍自身肢体成为一丝丝，可怜受苦有情满足请享用！
呸！！
愿除四魔内心常怀大悲悯，愿除四魔不为恐怖境界摄，
愿除四魔净秽二者成平等，愿除四魔一切众生得解脱。
哄！！
此是共邀烦恼歌舞，引生庄严菩提相续心的觉断四魔之教授，如何是菩提心，就是一切自性空之中，无边容纳一切有情的悲智双运，依此觉断四魔之教授：
外断除六道之轮回苦，满足一切有情之安乐心，世间八风不能侵扰，所以叫做迅速乐道之车；
内断除一切三毒、五情绪、我执，业障罪行等困绕，发生广大慈悲智慧菩提之心，所以叫除障功德之车；
秘断除各种禅定障碍，碎面对一切恐怖之禅境，不但不生畏惧，反而产生大悲利益一切众生；乃至种种潜伏之习气，于定中或梦中，都被净化，所以叫转化无垢之车。
极秘密断除一切种类魔：即外境的神鬼、灾难等有碍魔,贪嗔痴等八万四千烦恼的无碍魔,自以为修法，境界等如何如何高、沾沾自喜之心的喜乐魔,我执烦恼的傲慢魔。所以叫碾断魔箭之车。
愿见此文者，如理阅读思维，皆得安乐而离苦！
善！善！善！
