2019年3月，蒋非默在“上海喜马拉雅美术馆”公众号上发表文章《仰望神秘之巅》上、中、下三部。综合来看，作者意图以阐述自己所了解的藏地密咒师的生活。

   目前的自媒体时代使得任何人都能够自由表达自己的观点和认识，但因此到处充斥着为了吸引流量，博取眼球而肆意颠倒黑白，篡改历史和事实的行为，给社会带来不好的影响。 

   客观来看，原文作者虽然并非无良的自媒体写手，但其原创的作品中所引用和提及的历史和宗教常识漏洞百出，错误之极，甚至有些颠倒黑白，给中华的传统文化和宗教信仰都带来非常不好的影响。

  我们简单来看文中所提及的问题：

   1、人类几千年来，都在寻觅某些不朽的存在。人类寻而不得，就发明了宗教。

   这个对于宗教起源的定义纯属无稽之谈。历史上形形色色的宗教，对于自身的起源有不同的说法。人类学有过相关的定义，无论是对于“精灵实体的信仰”还是源于“典型社会事实的反应”；或是如宗教学奠基人缪勒在《宗教的起源与发展》中认为的：“宗教的起源就是对‘无限存在’的信仰。”没有任何一个宗教的起源是因为寻找不到所谓的不朽而发明的。

   蒋非默作者却在文中以自己的臆想来定义宗教起源，非但没有一点学术的常识，更使读者对于宗教的诞生产生荒谬的看法。

 2、大约从公元前3世纪到公元7世纪松赞干布的时代，又从原始宗教衍生出了本教，成了影响古代吐蕃文化中古老的精神力量——象雄文明。

   首先，作者根本不了解本教，更不知道本教和雍仲本教的关系，乃至雍仲本教和象雄文明的关系。

   关于本教的历史，早在人类文明之初就已经存在，大概在石器时代，藏地和中亚的地方就已经盛行着各种各样的原始信仰，被统称为原始本教。

   而雍仲本教则诞生在古老的象雄王国，由象雄王子敦巴辛饶创立，它包括工艺学、语言学、医学、天文学和宗教学为主的五明学科以及浩如烟海的文化体系。而正是这些学科和体系，才成就了辉煌鼎盛的古象雄王朝。根据学术界最保守的推断，这个时期最晚也在4000年以上。

   而文中作者在对于中华文明不了解的情况下，就随意表达自己的观点，无论从历史时期还是从历史事件都是对中华古老文明进行错误的阐述。不但违背了基本的历史常识，更与学术界的研究相悖。

 3、本教崇拜鬼灵、自然神、苍天神、土地神，敬重巫师，盛行巫术，有着浓重的萨满特质。其最基本的教义是万物有灵，灵魂可以互相依附，不断地转世再生。甚至苯教的先民按照人间的等级，构想出了神灵世界的次第和宇宙的模式，并且创造了苯教的经典和仪式，产生了理论形态的宗教哲学。

   作者在这段描述中张冠李戴、漏洞百出！首先本教和萨满教本就是不相关联的，其次对于本教所谓的定义根本与本教自身的定义风马牛不相及。

   先不说作者自诩为所谓藏传佛教的修习者，就是作为一个普通的公民在对待自己的作品时也需要客观公正的陈述事实，而不是不经考证就不懂装懂的随便引用文字来显示自我的学识，这恰恰表现出作者的无知，何况作为一个行者更应该谨言慎行，避免误导大众而给自己带来身口意的做业，作者的行为非但不自利利他，更是害人害己！

   本教没有崇拜鬼灵、自然神、苍天神、土地神的概念，但本教有类似的说法。本教认为自然界中也存在着人类以外的生命，其性质如地藏经所说的“海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神”如是等神，这才是所谓本教万物有灵的正解，而与萨满的万物有灵是有着本质的不同。对于这些神，本教是敬信而不是崇拜。敬信是与大自然和谐相处的方法，这些教法在雍仲本教的典籍中属于四因乘。正是基于这些和谐之法，才使得西藏成为世界上的一片净土，神山圣湖的自然环境得以保护，成为人间的天堂。

   至于文中所说的灵魂互相依附、不断转世，按照等级构想世界次第，还创造了本教的经典和仪式之类的描述，根本与本教教义没有任何关系。《古象雄大藏经》是迄今为止最原始、最完整的本教文献。中国社科院2015年6月正式启动重大项目【古象雄大藏经汉译工程】，更好地还原古象雄时期中华文明的深广影响和象雄文化的开放包容。在这些权威的本教经典文献之中，根本找不到任何相关的说法，恐怕都是作者主观臆想出来或是从哪些资料中断章取义而来的。

    这些表述严重歪曲了雍仲本教的教义，也给中华古老的象雄文明造成极其不好的影响，不但伤害了西藏信教的群众，也影响了宗教之间的和谐，更与国家所布局的“传承和弘扬中华古老文化，早日实现中国梦”的方针相悖！

 4、据说，公元4世纪，印度僧人和汉地僧人都曾到过吐蕃，由于吐蕃当时还没有创造出文字，佛教并没有在藏区传播开来。

   作者的“据说”，无非是想表达印度和汉地佛教早就到达过吐蕃，却因为西藏落后和愚昧而没有传播。这个说法彰显了作者对中国西藏古代文明的无知与无畏，以及作者对中华西藏古老文明蔑视的态度！

    印度佛教早期之所以没有能够传播的根本原因在于吐蕃历代王室都是信奉象雄传来的雍仲本教的，象雄的宗教是吐蕃政治统治的根本，象雄的文化是藏地百姓赖以生存的精神之根。从吐蕃王室到平民百姓无不以雍仲本教的信仰为依靠，这才是印度佛教早期无法传播的根本。

   作者只知其然不知其所以然，还自以为是的提出所谓没有文字的原因。吐蕃地区的文字早就存在于历史的长河中。中新社拉萨2018年4月15日发表的文章《藏医药发源于西藏本教时期》中明确提出：“早在公元前19世纪左右，西藏雪域高原已经形成了象雄文化，象雄文字出现。”国家权威的定论，无疑是给作者一记清亮的耳光。

 5、本教中的年神、赞神、星曜、玛摩等大部分鬼神，因此堂而皇之地进入了密乘的殿堂，把八部鬼神中利济人们的诠释为神，把那些危害人们的称作为魔。

   看的出来，作者东拼西凑地寻找了很多所谓的资料，也是煞费苦心。不过这些资料作者非但不做研究考证，相反还堂而皇之地作为自己的原创，但作者自己这种歪曲事实、害人害己的行为恰好印证了自己所引用的“把那些危害人们的称作为魔”的表述。

   本教的拉、鲁、年这些神祗，是谁将它们堂而皇之的进入了哪些密宗的殿堂？是哪些经典中把八部鬼神分为了神和魔？请列举出实际的出处来佐证你的观点。

    每个作者对于自己所阐述的内容，都应该本着尊重事实的态度，而不能随意发表根本毫无依据的观点来博取他人的眼球，希望作者先能够自己搞清楚这些概念。

 6、这样，就形成了一个佛教和原始地方信仰互相融合。人们心里神、佛、萨满、巫师与喇嘛在很大程度上是并行不悖的，这早已成为一种迷离情深的旷古多维度信仰，并延续至今。

   这里，作者明显又在偷换概念。神、佛、萨满、巫师、喇嘛，这些概念恐怕连西藏人自己都分不清，没有几个西藏人知道什么是萨满，什么是巫师。作者所说的根本不是什么迷离情深的信仰，似乎还是自己内心的幻想而已吧。

   其实，文章的后面才是作者所要表达的内容，也就是关于他自己所了解的密咒师。但其中也是一知半解的掺杂了自己个人的认知在其中。但与其他教派无关，暂不多述。

   国家三令五申的指出：“宗教宣传工作应依据事实、不可带有任何偏颇言论进行误导，并且需遵循民族团结进步教育，促进各民族和睦相处、和谐发展……”

   作者的文章将萨满、本教、藏传佛教的诸多概念、人物和教义一并混谈并主观地给予了严重的歪曲和错解，甚至指鹿为马、颠倒黑白，使读者对于西藏传统的历史和文化产生误解，扰乱了人民群众对于藏传佛教的认知与观念，对中华文明的传承造成不好的影响，也激化了藏传佛教信众和其他教派之间的矛盾，甚至影响了民族的团结和宗教的和谐。

   综上所述，作者应就自己的文章给予修改或删除。对于错误的言论给予澄清，不要再继续以自己主观臆断的错误观念来评判中华传统文化。希望作者能够认真学习中华民族古老悠久的灿烂历史和博大精深的传统文化，能够成为一个认真做事，踏实做人的好公民。