在腾讯问问中，有一个问题是：藏传佛教与本教的关系。被选为满意答案的却是慈城罗珠堪布当初之言，而堪布已经对于此问题给予否定，并做出补充。遗憾的是，当初之言已经在网络遍传，造成无数不明真相的人转载和发布，在不了解事实真相的情况下而造业。 

    有感于此，特至诚祈请大恩上师三宝加持，发自真心肺腑以发表此篇博文，以智慧浅陋，不能尽全之处望十方大德不吝赐教指正。——雍仲洛萨

    如题，藏传佛教与本教的关系。 其实，藏传佛教与本教有着密不可分的关系，甚至可以说，雍仲本教是藏传佛教的源头。 

    让我们来认真地，客观地来分析： 

    在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中，都有关于这方面的内容。 

    为什么汉地很多法师对藏传佛教予以否定呢？很简单，释迦如来的原始上部座教法中没有提到过密宗。宁玛巴大圆满法的传承是普贤王如来，而非释迦如来；噶举传承大手印等法系以本初佛金刚总持所传，亦非释迦如来。 

首先要说明的是，尽管学术界大多对藏传佛教持否定态度，但是历代高僧大德，无论显密都对藏传佛教予以真实地肯定，包括莲池大师、太虚大师、弘一大师、虚云老和尚和净空法师等高僧大德的教言。

单是这些，我们就可以知道：不少汉传高僧们在深入了解、接触之后，对密宗法门都是印可的，承认其高深难测。诚如太虚大师所言：“密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说”。 

    那么问题在于，普贤王如来的传承既然不是释迦佛所说，又是从哪里来的呢？金刚总持的传承又是哪里来的呢？ 

    作为一个真正的佛弟子，应该认真的学习和对待。 

    经教中记载，一部分密法内容按《教王经》、《密意汇集经》等经典的授记，当在释迦牟尼佛涅盘二十八年以后出现在人间，从此密法将广泛弘扬开来。《东巴龙丹啤经》说：“一切三乘度众生，释迦牟尼佛已说，因果任运特别乘，不须再往别处求。”胜义乘为何不说？以前曾有人以此向释尊请示，佛答之云：“因乘般若一切法，弘扬便需转法轮，金刚乘切近之道，因缘时会将降临。” 

    《文殊大幻网续》中说︰“祥瑞佛陀莲花生，持有遍知智慧库，此王还持大幻术，以及佛陀五种姓。”

    在《河水游舞经》中，释迦牟尼佛说，在他涅槃之后八年，当有莲花生大师出世弘扬密法。

    《无垢称天女经》中说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”

    《诸佛未来授记经》等佛经中也都有对莲师的授记。

    那么，我们再来看众所周知的藏传佛教的发展历史，藏传佛教最早的传承就是莲花生大师所创立的宁玛传承，后来才衍生出噶当、噶举、萨迦、格鲁、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派。

    朔本追源，我们先从莲花生大师说起，既然是莲花生大师创建了第一个藏传佛教教派，那么只要我们搞清楚他与本教的渊源就容易把整个事相理清。

    在宁玛传承的记载中，莲花生大士是从莲花中诞生的。这个说法直到十九世纪后半叶才得以解开。利美运动兴起于西藏的教义研究运动，意义是「无宗派」、「无偏见」的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、麦彭仁波切，以及噶举派的蒋贡康楚仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），雍仲本教的夏扎巴大师、萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。 

    19世纪末和20世纪初的时候，由于利美运动的关系。伏藏后又被发掘的《西藏才让仁真圣者书卷》这个珍贵的经本被作为一项法的交流由伟大的成就者、弘化大师夏扎巴传授给萨迦派的蒋杨亲则旺波（即德格的第一世宗萨仁波切）和噶举派大师蒋贡康楚。最后他们对此进行了编辑和撰写，成为这一罕见的传记。

    在这本传记中，讲述了莲花生大士的父亲占巴兰卡和他的哥哥才旺仁增大师的生平简传。而传记的原作正是莲花生大士的亲哥哥，才旺仁增大师。有兴趣的朋友可以百度查询这本珍贵的传记： 《忱巴南喀和莲花生传》

    由此之后，莲花生大士的出生之谜才得以公布于世。传记中清楚地讲述了他的母亲如何将他藏在莲花之中而去求法，又如何被南印度首府仁钦伦珠城内图格的国王与囊哇俄丹玛的王后发现而收养，在成长后如何回到藏地学习了自己的父亲枕巴南喀大师所留藏在五大山洞中的密法而成就，以及后来圆满的弘法事业。 

    那么，很多人就会疑惑于莲花生大士的父亲，这个枕巴南喀是谁？ 

    枕巴南喀大师是象雄国的王子，被尊称为密宗之父。（具体情况在传记中都有详细记载） 

    象雄即现在的阿里地区，为雍仲本教的发源地。象雄是西藏早期历史中的一个王国，曾经产生过极高的文明，并形成独特的象雄文字。21世初，历史学家惊人的发现了古象雄王国的都城，传说中的琼隆银城，也就是忱巴南喀大师诞生的地方。 

    作为当代藏学研究的大师们，包括对于象雄文明的研究国外的专家和学者的研究远远领先于国内。派尔·克威尔内是目前国际上最权威的本教研究专家，挪威奥斯陆大学教授。文章题目是《西方本教研究的过去、现在和未来》，发表于2000年由日本国家人类学博物馆出版的本教研究系列丛书之《本教研究新视野》。该丛书是当今学术界最权威的本教丛书。

    对于本教的错误认识已经有几千年了，在藏族这个政教合一的地区，政治参与宗教的例子比比皆是。而作为一个有知识、有正见、有头脑的佛教弟子都会正视历史和事实。关于本教的历史与发展这里不做过多叙述。 

    那么我们回到文章的论题，藏传佛教与本教的关系，我们可以通过两个传承的教法来研究和分辨。 

    在藏传佛教体系中，宁玛传承与本教的渊源是最深的，首先我们了解了莲花生大士和枕巴南喀以及本教的关系，那么我们再来看教法就容易理解了。 

    宁玛传承和其他传承的区别在于最主要的修行是大圆满禅修，而大圆满不是来源于印度佛教，并非释迦牟尼佛所说；而大圆满法一直是雍仲本教最重要的修法，从敦巴辛饶弥沃传承至今从未断绝。莲花生大士之父枕巴南喀大师正是大圆满传承的继承者和弘扬者。 

    再来看藏传佛教中很多的本尊和护法，绝非来自印传佛教。玄奘法师等历代高僧前往印度求法后所带回的经卷中也毫无相关记载。 

    那么我们广泛地来看藏传佛教，其中所使用的朵玛，就是当年雍仲本教的辛饶弥沃祖师为了改变原始宗教中杀生做血肉祭的行为而创造。藏传佛教的很多法器也并非来源于印传佛教，而是吸取于雍仲本教。诸如于此，尚有很多，暂不一一列举。

    以上所述是从专家学者的研究和考证所得出，那么我们再来看看一些高僧大德如何看待这个问题： 

    大成就者、宁玛一代宗师法王如意宝1997年法王在甘孜州新龙县举行极乐大法会时（法王如意宝一生只办过三次这样的大法会，一次在色达县，一次在炉霍县，另一次就是在新龙县），曾经对全体僧俗弟子说：“雍仲本教是一切佛法的根本、精华、中心和来源处，诽谤本教是黑教的人要下金刚地狱！” 

    在甘孜州炉霍县宁玛派寺庙玲珑寺举行极乐大法会时，法王如意宝观察出有部分僧俗弟子对于雍仲本教有邪见（当时有很多雍仲本教的活佛和僧俗弟子参加法会），于是对他们说：“雍仲本教的教主敦巴·辛饶弥沃如来和印传佛教的教主释迦牟尼如来只是在相貌和渡化的地域上有所不同，但是其本质是无二无别的；枕巴南喀大士是莲花生大士的亲生父亲，才让仁真大士和莲花生大士是亲兄弟，我都不分别你们还分别什么？不要把时间浪费在这些没用的争执上，抓紧时间好好修行才是最重要的啊！” 

    离开玲珑寺以后法王曾经对很多人说：“雍仲本教的主要护法神斯巴杰姆（三面六臂的深蓝色皮肤的吉祥天母）很殊胜，在我们到达和离开玲珑寺时我都现量显现见到斯巴杰姆护法亲自迎接和欢送我们。” 

    法王生前修建的大幻化网坛城中还有雍仲本教的坛城，其中供养了占巴兰卡大士、才旺仁增大士、莲花生大士、父子三尊的圣像。

    以当代藏传佛教大德来说，现仍在世的阿秋喇嘛曾经亲口告诉才让堪布：本教祖师辛饶弥沃可以说是大手印的传承者金刚总持，也可以说是燃灯古佛。 

    宁玛传承年龙上师几年前在年龙寺法会上，就有人提出本教的问题时说：“本教与佛教没有区别，本教祖师敦巴辛饶弥沃是普贤王如来的化身。” 

    公元1902年，宁玛派大士麦彭巴大师说：“佛为了度化大众，在沃莫隆仁圣地，幻化辛饶弥沃佛，演讲本教九乘法；为度印度等各地，化为释迦牟尼佛。”又云：“本教广如大海，我为海里的大鱼。”麦彭大士对本教占卦与九乘次第方面研究的很深，著作很多文章。 

    格鲁派一代高僧夏噶措珠让卓大师说：“佛为了广度众生，化身辛饶弥沃佛等浩如烟海的如来，度化数不尽的有情者，弘扬显密佛教精神。” 

    著名宁玛派伏藏大士——乌坚林巴掘藏于公元1285年的《五部箴言之大臣箴》云：“辛饶弥沃佛出世于沃莫隆仁圣地，建立大乘觉悟道雍仲本教——大乘觉悟道殊胜妙法。他演讲了以大圆满为核心的很多诀窍，教育了数不尽的优良弟子。幸才美俄但——无量光佛等大圆满九位意传上师，皆通过本教大圆满获得大虹化成就。” 

    第司大士在《白玻璃论》中记载说：“佛为度化象雄区，化为辛饶弥沃佛，传授本教九乘法，众生纳入空性界；为了度化印度地，化为释迦牟尼佛。”   （第司大士是与五世达赖同代的一位格鲁派高僧，他写了很多让人感动、不可思议之书，《白玻璃论》是其中一。） 

    当代学者南开诺布——西藏人，现任意大利东方大学教授，也是国际上公认的本教文化研究专家、大圆满实修者。他讲述道：“ 大圆满是人们自古积累的智慧精髓，也是藏地土生土长的人生哲学。如今大圆满走向世界，深入人心，这是佛教界的福报，也是众生的福报。大圆满的根源在于岗仁波切山脚，虽说是辛饶弥沃佛始建大圆满，但实际上之前就已存在。大圆满于空间、时间无碍。” 

    上文中提到的目前国际上最权威的本教研究专家，挪威奥斯陆大学教授发表于2000年由日本国家人类学博物馆出版的本教研究系列丛书之《本教研究新视野》中，提出了很多经过研究和论证的资料，其中提到“法国学者布隆多在比较研究本教《塞米经》和藏传佛教《莲花生大师入藏记》时发现，与藏传佛教所指责的本教抄袭佛经的情况正好相反，《莲花生大师入藏记》抄袭了《塞米经》中相关段落。桑丹喀麦在比较藏传佛教与本教的大圆满经典时，也得出了类似结论。”

    综上所述，都是历代藏传佛教的高僧大德、以及当代藏传佛教大成就者、国际著名的专家学者通过实证、亲自研究所得出的证量之言。

    末学个人才疏学浅，不敢妄评是非曲直。但对于没有研究和了解就断然下结果的论点不敢苟同，在我们接触佛法时日尚浅、智慧未开之时，需要一个谨慎看待自己不熟悉的佛法的正确态度。“汝意不可信，慎勿信汝意！”如太虚大师所言，密宗本是佛地不可思议法门，远不是凡夫错乱的第六意识所能衡量的，故此切忌动辄评议。 

    人云亦云、妄加评判都是不理智的，只有经过考证和研究之后才有评论的资格，亦如律宗祖师弘一法师，曾先阅密宗仪轨（至于读什么仪轨能让大师起谤自己想吧！佛法深奥难测，不可只看表面）生起诽谤，后读密宗义理才知厉害，为后来者示现了忏悔！并赞叹密宗之高深！ 

    个人以为，对于本教与藏传佛教的关系，应该更加深入的去了解和学习，才能够更准确的了解其中的关系，也才能够正确的看待和评判。 

    作为一个佛教弟子，今日籍此缘起所作拙文，只希让更多人明了事实，认清真相，若有心深入，则更可窥其本质。万勿因不知而以盲引盲，人云亦云。贻害自己不说，更耽误更多的人了解事实真相。如此则业深障重，后悔晚矣。 

    今日有缘，在问问上发现这个问题，相信问问的管理员们亦是本着“要认真、准确的回答他人的问题，不要觉得问题太简单，人生就是不断“勤学好问相互扶持”的成长过程。”的原则对待每一个问题，不会随便讲没有经过研究和证实的答案轻易认可，这也是认真对待事物的原则，也是认真对待自己的人生原则。