医方明即医学（གསོ་རིག）

    医方明即医学，在大小五明中属大五明之一。为治病救命和身体康复，始由药师佛说三部医学理论。此后，敦巴辛饶在拥有首批使唤仆从时，首先确立了恰辛乘（即占卜乘法门）,并同时将有关医疗诊断的学问交由恰辛（即占卜师）托管。遂有胡氏妃杰美玛（ཧོས་བཟའ་རྒྱལ་མེད་མ）之子杰布赤西（དཔྱད་བུ་ཁྲི་ཤེས）创立诊断续二万一千品，并尊父王之命护持医学之法门。后来，杰布赤西所创二万一千品诊断续又发展为，诊断续五部大论、经藏九大部、秘诀八支、二万一千分支，有关这一史实在《无垢庄严经》中有明确记载。

    此外，还有著名的《扎瓦图奔翁波》（藏文字面有“蓝色根本生理学”之意）、《措雪曼奔嘎波》（藏文字面有“白色愈合药理学”之意）、《措泰谢奔察窝》（藏文字面有“花色愈合方便诊断学”之意）和《索雪纳奔纳波》（藏文字面有“蓝色治疗病理学”之意），它们是称为调治九大经论中的四大理论。迄今甚为著名的《四续医典》，其根本来源，就是诊断续五部大论。所谓《四续医典》为大译师毗卢遮那主取材于本教医药典籍，这可从保留象雄语之请授者之仆从章松之名和治病咒师之名中间接得以知晓。当今，吐蕃著名的藏医学应追根溯源至杰布楚西，因杰布楚西集结了敦巴辛饶所说之医学理论，故雪域医学之开派鼻祖应为敦巴辛饶弥沃。

    《随笔神鼓离惑明智喜筵》中载：诊断要以望闻分析其病症，要以把脉进一步确诊，要以人体中的液体（即血、尿等）分析其利害，要以体质分析其疗效而定能否治愈，上述二万余种诊断法无不为杰布楚西所集。

    接着，有其法太子前来转本教法轮，译师们在各自的地方弘扬医学，此后特别是这些医学中的《尚氏六续》、《医学概论》以及仪态（ལས་བྱང）、三种失荣和“六只”（ཡ་དྲུག）等由库察（ཁུ་ཚ）传葛尔（མགར）而得弘传。而《桑耶扎德玛》则先由李西（ལི་ཤུ）和毗卢遮那（བེེ་རོ་ཙ་ན）二师埋藏于红色扎德葛莽塔内，后又迁址埋藏于桑耶寺后的地下，最终被赛古·仁钦扎巴（སད་གུ་རིན་ཆེན་གྲགས་པ）和哲乌·甲惹札（དྲེའུ་རྒྱ་ར་ཛ）掘得，其中含有医学诊断二根本释及其实施方法和树、石、草等中草药和矿物药物的配制术等，同时他们还掘得了杰布楚西的医学论著，并将第三个伏藏箧装的《多顿拉局》（གཏོ་སྟོན་ལ་རྒྱུད། 藏文字面有“禳解续”之意）寄存一老妇人处。后那位老妇将其献给了乌确普巴麻（དབུ་མཆོད་ཕུར་པ་འབར），再由乌确普巴麻传德顿钦波（འདུལ་སྟོན་ཆེན་པོ），德顿钦波又传松巴大师（སློབ་དཔོན་སུམ་པ）而得弘扬。遂有琼葛扎大师（དཔོནགསས་ཁྱུང་རྒོད་རྩལ）先后将夏桑岩、江拉康殿的马头明王胸间和扎登马头明王腹中请出的医术理论、疾病治疗法、大小医疗诊断甘露瓶、莲花生所著脑出血治疗法及医疗诊断略论传授给了古汝却旺（གུ་རུ་ཆོས་དབང）。

    紧接，又先后有嘉绒色严依波（རྒྱལ་རོང་སེ་གཉན་ཞིག་པོ）和三位阿扎拉（ཨ་ཙ་ར། 即游方僧）分别在墨尔多雍仲邦则神山和桑耶地区寻得《甘露诊断经》等和杰布楚西著的《医经根本释第七品》、经藏九部大论中的《蓝色根本心理医学》（即生理医学）及其划分出来的《白色医药学》、《花色诊断治疗理论》（估计为“临床医学”的理论）和《黑色病理学》。

    有的人又称这就是宇妥大师所说的《心续》（即本续，叙述人体生理病理的医学理论）、《释续》（即叙述病症形象分类的医学理论）、功德续（即诀窍续，为叙述治疗方法医学理论）和后续（即叙述辩症论治和制药的医学理论），实际上这都是没有经过认真考察之言论，就这些医学首先是世尊通过平等安立于医学静虑中而形成。

    然而又有人说，世尊刚一入定身体之生殖器官内便幻化生柔巴益西（རིག་པ་ཡེ་ཤེས）和叶里杰（ཡིད་ལས་སྐྱེས）两位仙人，这一说法表面上看起来是内在相违的，但实际上并不相违，它就是遍知敦巴辛饶对胡氏妃之子杰布楚西所说的《蓝色根本心理医学》（即生理医学）（其中主要叙述了病体与无病体的区分和病、体、味三大性质以及治病方法、病因及其区分、入因、住因和转移渠道、各年龄段疾病、地方性疾病、季节疾病（藏文字面为“时令引起的疾病”）和这些疾病中能治疾病、无法治的绝症，各种疾病的诊断、治疗、饮食、用药、康复锻炼和病理分析等）、《白色药理学》（主要叙述如何调理经络、气血，药物介绍及汤、粉、丸的制济和针刺、拔火罐等治疗方法）、《花色诊断治疗理论》（估计为“临床医学”的理论）（主要叙述根据人体的形成、人体器官、生病条件、疾病分类、病的诱因、各种转移渠道而采取的人体疾病预防措施、对症所施药物以及如何认识能调治味口的草药、树药、土药、石药（矿物药）和动物身上取得药物）、《黑色病理学》（主要叙述各种疾病的成因、诱发因、病症状态、治疗方法和调治等）。

    这些医学经论，曾被列当芒布大师（ལེགས་བཏང་རྨང་པོ）埋藏于安多地区的巴夏岩中，后来由扎氏杰拉托美大师（གྱེར་ལྷ་ཐོགས་མེད）请出，它包括根本医经和分支经典两大部，其中分支部分由埋伏藏大师毗卢遮那埋于被称为法藏的达严帕瓦神山之中，扎氏杰拉托美大师取得的《四百零四类疾病之克星甘露·胡惹释疏》，先后传授给持螺七大弟子和四大受教弟子，以得弘扬。有关药物学，在药物学历史的医学典籍中有广泛记说。

    所谓四百零四类疾病，是指将遍计魔疾、突发病、元素不调之疾病和带后遗症性质之疾病这四类殊胜病分别在每一百种病上添加一类，即四百种上加四则为四百零四类疾病。魔疾类有八千种，归纳起来，分瞋恚所生之魔疾、愚昧所生之龙疾、淫欲所生妖疾和三毒并行所生魔疾等四大部分，这四大部分魔疾又进一步细分为二万一千种。对治八千种魔疾又有上千种药物分支，它们又划为草药类、石药类（即矿物药）、滋补药类、木本药类、药用带翅动物肉类、药用动物面部肉类和药用动物爪之肉类、一百种药用动物牙、水生药物和气体催生之药等十个大类，各类又细分为一百种，总合起来便构成一千种药物分支。而四万八千种愚昧之疾，就得用四万八千法门才能对治。

    总之，一切疾病归结起来，无不包含在气血血和涎液等四大要素中。但不管怎样讲，要知道疾病和魔疾的克星即医术早已在吐蕃盛行，它就是愤怒自在吐蕃王穆赤赞普时盛行的本教法门，同时从该法门有关玉章甘露药师佛修炼中去考察也可证实医学之法门很早以前就已在吐蕃盛行。