星算学（རྩིས་རིག）
算学，属小五明之一，包括天文历法、宗教年代学、韵律占星术和五行算等多种内容。最初，为分辨万物之善恶，益旺萨依杰布（藏文字面有“益旺地之王”之意）讲说了算续三大理论。此后，恰杰王（即占卜王）的后代恰辛勒杰唐波（ཕྱྭ་གཤེན་ལེགས་རྒྱལ་ཐང་པོ）与八孩童等，向敦巴辛饶弥沃顶礼膜拜并献曼荼罗，请求讲说雍仲本法大宝诀窍，敦巴辛饶应请讲说了一切恰辛之法门（藏文字面有“占卜菩萨法门”之意）并将其传承托付给了恰辛勒杰唐波。佛说恰辛乘（即占卜乘）中，包括利弊善恶分辨术、真伪曲直爱憎度量法、治病招魂纳福祈寿术等法门，总之包括占卜、禳解等算法，其中“色则算（གསེབ་རྩིས）”中仅五行算就有三百六十种，从算学的类分上又划分有《五行算幻化明镜》、《八卦九宫论》、《五行时轮》和《索卦测征兆术》，有关这些在辛饶佛所说经典中均有明确论述。后来，又说有三大理论即《朗斯吉夺奔纳波》（སྣང་སྲིད་ཀྱི་གཏོ་འབུམ་ནག་པོ། 藏文字面有“万物之黑色禳解论”之意）、《仁钦根奔察窝》（རིན་ཆེན་ཀུན་འབུམ་ཁྲ་བོ། 藏文字面有“花色宝贝论”之意）和《祖拉巴奔嘎波》（གཙུག་ལག་དཔའ་འབུམ་དཀར་པོ། 藏文字面有“白色庙堂论”）。
接着，敦巴辛饶又被永宁地母邀请至地祗之域，向祇之本教徒广转本教法轮，开启吉祥时轮法门，确立了时轮续八千品，并将其交地祇之本教徒色吐俄松（གསེར་ཐུབ་འོད་སྲུང）托管，遂吩咐地祇鲁多（ས་བདག་ཀླུ་གཏོད）、凶神之四位色吐玛（གསེར་ཐུབ་མ་བཞི）和工察车乌穷（ཀོང་ཚ་འཕྲུལ་བུ་ཆུང）等传播算法。其算法共分经藏、续部和契经三大类，其中：经藏类为《尕斯朱顿吉德多》（藏文字面有“劫世提议推算经”之意）；续部分息、增、怀、伏四部分，并有三种形式即修供和要门三种，第一种即修行包括怀业、伏业和增业，以及身语意之三续即持法轮身身之续、轮自在语之续和秘密轮意之续，第二种即供奉所依之时轮又有根本七十四本尊和四大天王及十方护法；第三种即要门，《经藏》中载，要门时轮大法，是关于推算劫世间的生、住、灭、空和四季兴衰更替、以及三界众生的兴旺、一生时运和权势、财源、福运、声望和过去、未来和现在三时、年月时辰、一切事业的成败的大法，更是世俗通慧之大法，它旨在消除无知和愚昧。天文历算和五行算中载，此工察车乌（ཀོང་ཙེ་འཕྲུལ་བུ）所集之时轮五行算，绍圣出世讲说了三年，它主要包括《五行算幻化明镜》、《时轮诀窍》、周期算法、吉凶测算法等四大算经一千零二十品，由此又引伸出预测寿命、和婚、厄运、疾病以及测算起点、诊断、死丧卜算和勘地等算法诀窍轮六十九品等。
尽管有如是众多的算法，但都在本教处于兴灭之时作为伏藏埋藏了起来。藏王赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན）灭本教时，占巴南卡大师（བླ་ཆེན་དྲན་པ་ནམ་མཁའ）将有关算经和医经要门装入宝匣，藏于色葛坚宫之菩萨殿中的愤怒菩萨德芝切瓦（ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ）像的胸部，遂有琼布杰达美（ཁྱུང་པོ་གྱེར་ཟླ་མེད）和拉色·木迪赞普（ལྷ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙན་པོ）二位从菩萨像中请出埋藏于沙卓之洞窟内，后库察（ཁུ་ཚ། 藏文字面有“叔侄”之意）先后在帕旺窦汝坚的四大岩洞之上部岩洞香达坚中掘得本教教法、在岩洞芝乌坚中掘得佛教教法、在岩洞盖则坚中掘得算经和在岩洞扎乌坚中掘得医经诊断术等，其中算经收藏于空筒树中故其树被称作赛康即庙堂。而占巴南卡和毗卢遮那（བེེ་རོ་ཙ་ན）等持明大师们埋藏的伏藏和琼葛扎（ཁྱུང་རྒོད་རྩལ）埋藏于夏桑岩中的伏藏等，有部分被掘伏藏大师们掘得，别有部分因时局而灭、部分被众生行业而流失、部分因种种原因而消失。当众生之福份重见光明时，时轮法有密续、经教和诀窍三大部，以及《英康色多》（藏文字面有“英界零散经”之意）、《庙堂论》、《白琉璃陀罗尼咒》、《三诊断法》和内外密算续等和后期编纂的绝大多数耳传续和伏藏。
当今，有许多上师和君王之器物和用具及寺院的法物已流入民间，一些已成为教法和服饰的装饰品，物件也成了享用之物，那些深邃的本教算经书籍也难以见到了，很有可能暗地还能见到一些。并不能以现在没见到就说过去就没有。尤其是后来编纂的那部分算经还历历在目，如：贤能大师西拉达札（ཤི་ལ་དྷྭ་ཛ）的新编算学就有《星球的形成》两大理论和《广寒芸香福地天文日光论》（即西藏天文日光论）；索南洛珠（བསོད་ནམས་བློ་གྲོས）的算学论著《太阳耳传白琉璃陀罗尼》；尼玛旦增（ཉི་མ་བསྟན་འཛིན）著的《十万光芒》和《观星术全集》；堪布西饶洛丹（ཤེས་རབ་བློ་ལྡན）著的《论幸氏历算水狗之积年》、《幸氏传规之胜生水龙积年的基本运算宝庭》及其入门和支持其理论的要门《当协伦布》（藏文字面有“结果运算甘露滴”之意）等六章星算；克珠·龙多嘉措（མཁས་གྲུབ་ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ）著的《五行算经万物明镜》、《结果运算胜义心要》等；琼珠活佛尼美郎卡多吉（ཁྱུང་སྤྲུལ་འཇིགས་མེད་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ）著的《三禳解测算法》（以藏文三十个字母共分三十章）、《赛坚朱坚算法宝库》（ཟུར་རྒྱན་འབྲས་རྒྱན་རྩིས་རཏྞའི་བང་མཛོད）；琼罗·楚坚（ཁྱུང་སློབ་ཚུལ་རྒྱན）著的《幸氏传规之算法明鉴》和《论新算法之净算积年》及《天文星算六论》等；巴仓贤能旦巴朱扎（སྤ་ཚང་མཁས་གྲུབ་བསྟན་པ་འབྲུག་གྲགས）著的《三种日的运算》（即宫日、太阳日和太阴日。年指宫年，月指太阴月（朔望月），日指太阳日（恒星年）。三种日的相互比例为，65宫日=87太阴日；147，056宫日=149，209太阴日；11，312太阴日=11，135太阳日。运行弧度的比例同此）；郎依寺经师楚臣旦增（སྣང་དགོན་ཡོངས་འཛིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་འཛིན）著的《算法理论宝鬘》共含三论关联、五要素、三种日和五行算等；郎依经师旦增益西（བསྟན་འཛིན་ཡེ་ཤེས）撰写的《星算宝璎珞》、《一见明义》、《黑算即五行算论》等能见到的诸算经论述。
《无垢经》中说：“世间续之本教徒，率先确立诸算经。倘若不立诸算经，任何所需皆难辨，为此所生前生世，今之寿量长与短，死亡因缘作定数，身后祥瑞与否事，有益无益区别等，据义分别作安立。”
有关算学在吐蕃的兴起，尽管诸贤众说纷纭，但值得可信的是，在吐蕃第一王聂赤赞普时期，就明显已有按分工形成的十二位本教西巴坚（意为“学者”），他们以算经来预测一切善恶吉凶并告知人们。
此外，僧赤赞普（སེང་ཁྲི་བཙན་པོ། 估计是吐蕃第三王丁赤赞普 དིང་ཁྲི་བཙན་པོ།）时，吐蕃之域出现各种不安宁之事，吐蕃王派两位译师来到汉区的贡泽大师尊前，请求测善恶吉凶，贡泽大师随即认定是运算出错而致，于是两位译师将纠正煞星恶运之法和调治万物相冲之部分本教法门从汉区请入吐蕃。由此可见，在此以前，吐蕃早已有算经。
另外，在吐蕃第八王止贡赞普（གྲི་གུམ་བཙན་པོ）时，众所周知，那时大臣罗安（ལོ་ངམ）与吐蕃王相斗，曾出现过亢宿与氐宿二星相冲之天象，这也明显证明，那时不仅天文历算等算学已在吐蕃盛行，而且已能掌握木曜与各星宿轨迹和它们在运行过程中的相遇相会的周期和时辰，以及五行相生相克、天干地支的配对、八卦和九宫等运算技术。
雪域吐蕃的算学，应源于注丹时轮等法门，时轮的诸法门又为敦巴辛饶所说，故算法从人寿百年时就已创立，其创立者也应为化身佛敦巴幸饶弥沃。
算学大师贡孜赤嘉（རྩིས་རིག་མཁན་པོ་ཀོང་ཙེ་འཕྲུལ་རྒྱལ）
贡孜赤嘉，为出身于甲葛大师氏族的嘎达拉色吉旺衣坚王（ཀ་དྷ་ལ་གསེར་གྱི་དབང་ཡིག་ཅན）与王妃婆罗门之女牟芝莎俄玛（མུ་ཏྲི་གསལ་འོད་མ）之子。该王子一出生就与自已的先人不同，相貌非常姣好，婆罗门教徒切乌洛萨（ཁྱེའུ་བློ་གསལ）在观其相时，发现其身之相好具足，手心明显有四十个车尔字母（藏文字面有“四十个幻化字母”之意），故取名为“贡孜赤吉旺伊坚”（ཀོང་ཙེ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་ཡིག་ཅན། 藏文字面有“贡孜车尔文字自在者”之意）。王子走出王府，众人聚集于汉区赤噶泽嘉（藏文字面有“万门百顶宫”之意）前向这位贡泽赤吉嘉布王作隆重之赞供，那时王子头戴发饰，身穿象征权势的披风，发髻飘带飞舞，手持世间幻化之算盘，乘坐四轮金车，在三十名童女的伴驾下，受无数臣民百姓的簇拥。
一时间，王子心生消除彼此一切二障和圆满积攒福德二资粮之意，决定在周边的海上建造黑白二庙堂，于是先后来到西南边洲和牟哈拉之地，降伏鬼神八部，鬼神八部纷纷立誓听命于工则的指令和差遣，始在周边海上建庙堂。正当庙堂竣工欢庆之时，居于海中的恶魔聚集来袭，企图拆毁庙堂。此时此刻，贡泽王临危不乱，面向虚空，大声呼唤“倘若世间真有助善者，现已是现身之时了，请稳住这为众生谋利的海上庙堂吧！”消息传至辛饶佛耳中，佛陀随即率上千仆从来到汉区。
辛饶弥沃佛身顿时化现为半静半猛之尊胜佛身，将上百名鬼神八部和妖魔部众降伏，役使为一百零八位护法，贡孜赤吉嘉布王顿时对敦巴辛饶尊崇得五体投地，敦巴辛饶遂将天文历算和三百六十种禳解法等本教法门无一余漏地交由贡孜赤吉嘉布王托管。
此后，贡孜赤吉嘉布王对三百六十种禳解法撰写了修持论及许多分支，同时创立了三百种禳解术和《易经》等学问，并使雍仲本教在西方印度地区得以极大兴盛。从此，贡孜赤吉嘉布王作为敦巴辛饶弥沃的施主，成为雍仲本教三大法门的后继对象，他以施主的身份开启雍仲隆基圆轮大法之门，在其辖地广传雍仲本教三大法门，使汉区许多众生引入了极乐圣土，贡孜赤吉嘉布王本人也在完成一生伟业后成为与菩萨无二无别之圣往生报身佛净土。
