[内容提要]藏族本土的原始宗教即本教历史十分悠久。它于公元十世纪开始在安多地区广为传播，其支系主要是十八希钦为主的北传本教和安多三圣者所传南传本教。安多南部地区的本教寺院主要由三圣中的造帕和江帕所建。

    【注：原文所用‘香帕’一词，为便于统一和准确更改为‘江帕’，另外，文中有些错误地方，为使读者不因此而误解，故分别加以红字注释。】

    [关 键 词]安多地区，原始本教，雍仲本教，造帕，江帕，源流

    本教作为藏族的原始宗教，是藏族传统文化的一个主要组成部分。本教传入安多的时间学术界尚没有定论，而在本教史书中记载最早在止贡赞布时期。止贡灭本事件迫使很多本教徒来到安多，当时把本教经典伏藏在迭部地区的是者噶厦果和木日僧格宗。松赞干布以后，吐蕃不断向外扩张，本教上师也随军前往各地，他们举行各种本教仪式，如祭祀战神、将色、卫玛、山神等，以此激励士气，使军队能够战胜敌人。随军而来的本教巫师的各种习惯至今还保留在安多藏区的一些边缘地区，这种本教史称斯巴本。

    斯巴本教祭祀者被称之为“录吾”，其主要职能是上敬神灵、中调家事、下伏鬼神。这种原始本教分布在多麦迭部藏区和相邻的很多地区，但其规模较小，很多仪轨已经失传。前期本教称为斯巴本，后期本教称为雍仲本，这种分法符合本教的传统分法，笔者也认为这种分法很合理。止贡的三分法比较武断，而且带有严重的教派歧视。这种分法后来被土观所继承，对本教的研究带来片面影响。斯巴本在很长时间内占有主导地位，后来被雍仲本所取代。随着佛教的深入传播，加之大小金川事件以后，清朝政府把本教称为黑教而奉行压制政策，使很多本教寺院都开始改信佛教，在安多地区就有数座本教寺院先后改信萨迦派和格鲁派。

    雍仲本教传入安多地区的时间在很多史书中记载比较详细。自辛钦鲁噶（公元996—1035）这位伏藏大师于公元1017年从者仓挖掘出本教经典后，开始了本教的后弘期。这些伏藏形成了本教大藏经的核心部分。辛钦鲁噶使本教发生了质的变化和转折。佛教信仰者认为辛钦鲁噶篡改了佛教经文，将佛教经典改头换面成为本教的经文。辛钦鲁噶的一生带有传奇色彩。他是一个掘藏师，他的贡献在于使本教成为佛教的一个分支，从此就有萨、格、噶、宁、雍仲本五大教派之说。

    我们很难在吐蕃和敦煌文献中找到与雍仲本教相关的资料，敦煌文献中本教祖师辛饶的名字也仅仅出现过六次（石泰安统计为六次），而其名没有作为本教祖师出现，名前时常冠有（父亲之意），而其职能作为祭祀者的身份出现。这与本教史书中记载的从天赤七王开始雍仲本教广为流传的说法相饽，我们也不敢妄下结论。但肯定的是斯巴本当时已经很活跃，这从当时赞普颁布的法令和相关记载中可以得到证实。

    很明显从赤松德赞灭本开始，本教要在藏区生存下来，就必须需要改革，适应新的环境。佛本在斗争中相互融合，佛教吸收了本教外在的东西，而本教吸取了很多佛教内在的东西，也就出现了史书中的“具本”现象。“具本”出现过前期、中期和后期，辛钦鲁尕是后期的代表，但本教徒不承认有“具本”。【这个说法多是研究者的附会而已，因为无论外在还是内在，本教都具有原本的特色，相反藏传佛教则与印度佛教大相径庭。稍微有逻辑推断就能够知道原由。】同时我们也可以看出，在本教大藏经中辛饶的传记共有三部共计十五卷，垛术九卷，以及其他的一些经典在佛教经典中是没有的，本教经典全是“具本”的说法是不符合实际的。

    辛钦鲁尕有五个著名的弟子，智、西、巴、美、辛。西耶列波之子拉金吉波，拉金吉波的弟子为希金，希金之子希贡赤西，希贡赤西与东尼夏普大师为同时期。希贡赤西来到安多开始传布本教，他有身口意18个弟子，史称十八希钦。安多夏河甘加泽秀寺便是十八希钦中的泽秀所建，此时得以很大发展，后几经劫难寺院遭到破坏，藏历十二饶迥时由泽秀仲然巴西饶南坚、曲杰嘉哇次成等大师维修扩建。

    玛曲的尼玛也有泽秀静修院。十八希钦主要在安多北部传法，很多弟子都建了寺院，如郎希嘉哇罗哲在卓尼县车巴沟境内修建了本教寺院，根据《安多政教史》中有关该寺院的记载，八思巴来到卓尼，与本教徒经过辩论后取胜，本教徒放弃了信仰，该寺于元代改信萨迦派。卓尼的郭达寺，原为元代格让西多的卓尼文部扎仓，后迁至鲁琼，几经迁移，现在卓尼麻路乡境内。瑙希在四川阿坝建立了郎依寺，是现有本教寺院中规模最大的一座，常住僧人多达六百余人。另外在安多北部和南部地区还有零星本教小寺。

    安多南部地区主要是安多三圣者传布本教，这三位是江帕•尼玛沃色（又名江帕南卡雍仲、吉美尼奥，象雄语为穆拉仲明）、造帕达瓦坚赞和多帕仁波切三人。他们都是公元十一世纪后半期人。江帕在安多地区的影响最大，他出生于四川省若尔盖曲杰地区的唐安村，起初是一位佣人，后来修习本教经典成为大师，也是本教的大伏藏师。本教开始没有活佛转世制度，都是世袭制，活佛转世制度从后期才开始。江帕在四川若尔盖境内建了两座寺院，一个是阿西江族寺（又称上部江仓），另一个是苟瓦江族寺（又称为下部江族寺）。苟瓦江族寺被称为江帕的主寺，以前规模很大，有“北苟江南拉顶”之称。从这两座寺院发展成为解放前的“江派内寺七座、外寺十八座、属寺五十二座、持橛者1500余人”之说，其中包括松潘江族寺和包座达钦寺等名寺。

    在安多的很多地方流传着江帕的神奇传说，迭部地区有些地名也与江帕有关系，如江帕冈京（江帕在石头上留有脚印的地方）、江帕达多萨（江帕拉马的地方）。安多文史资料中有这样的记载，江帕在迭部境内的第一座寺院是阿夏那高寺，据那高寺志记载：该寺初建于公元874年（建寺时间有待证实），后被毁，在1707年由江帕的第十二世传人祖菩慈诚重建。祖菩慈诚后来在阿夏圆寂。

    那高寺是迭部地区最早的本教寺院之一。祖菩慈诚在腊子口降伏了危害生灵的妖魔鬼怪，在黑朵村建立了高布寺，在舟曲的立杰建立了江帕寺。祖菩慈诚云游四方，所到之处讲经说法，建了众多小型寺院，如在下迭的色当、多儿、麻牙、旺藏等地修建了寺院，后来在佛教的影响和卓尼土司的干预下，全都改信格鲁派和萨迦派。他还在迭部县的达拉等地区建立了很多小型的静修院，后由香族第十七代传人嘉瓦雍仲彭措和阿坝列协洛者合并了各地的小型寺院，于十八世纪中期在达拉地区建立了恰日寺。恰日寺在1920年遭受兵燹被毁，迁寺至桑多，现迁回原址。

    值得一提的是江派在公元十八世纪末期出现了一个伟大的学者南卡坚赞，他生于1770年，是迭部达拉乡年那村人，小时候被确认为江帕的转世，成为达钦寺的寺主。他在本教中推行改革，使本教更加接近于佛教，使一些陋习从此消失（如血祭等）。【血祭的说法在雍仲本中本来就没有的，斯巴本中似乎也没有找到，只是民间有些祭神的仪式，历史上为了攻击本教常将这些民间习俗归于本教而已。】他的观点独特，在本教中独树一帜，史称“江派”。另外1879年在迭部尖尼沟出现了一位知名学者龙朵坚赞，他是下迭三位著名学者之一，对本教的历法、教义、密法有特殊贡献。

    安多三圣之一的造帕达瓦坚赞来自西藏日喀则地区，有人根据其颂词认为是1104年出生的巴敦尼玛坚赞，也有人认为是其兄。此人从小天资聪慧，兼通藏语和象雄语，为传播本教来到安多地区。他因来自西藏所以称之为藏帕，但在其传中写成造帕。他建立了四川省松潘县境内的川主寺；在黄龙修建了静修院。东日寺志记载有造帕的事迹。造帕随后来到夏果圣山，建立了尼显寺，并常年在这里修行，现有造帕的修行场所。造帕其后又定居在尖尼沟造子卡，在那里把尖尼沟里的六座本教寺院合并成现在的尖尼寺，使尖尼寺成为迭部境内规模最大的寺院，解放前僧人多达一百五十人。尖尼沟内有安多地区本教最大的神山穆日森格宗，与西藏阿里的冈底斯、贡布翁日齐名。穆日神山分内外中三层，山上修行洞密布，山涧清泉，高松挺拔，峭峰陡立，每年朝拜者络绎不绝。尖尼地区尚有斯巴本存在，但规模没有以前大。斯巴本的祭祀者被称为“录吾”，是原始本教的“活化石”。录吾的主要职能是祭祀山神、水神，驱鬼避邪等，一般婚丧嫁娶等都要录吾主持。录吾每年要参加垛术活动，这个活动仪式较大，参加人数多。

    造帕生有三子，长子成为尖尼寺主持，两个儿子到迭部电尕地区传教。卡坝桑珠寺是由造帕的后裔所建，他来自西藏的辛仓，多年在安多地区传法，后来到了安增，建寺时间不详。卡坝拉伊寺由西饶坚赞始建于1465年，是桑珠寺的属寺。据尖尼寺志记载，造帕的两个儿子在迭部的电尕地区传教，建立了被称为尖尼寺属寺的这三座寺院。但在协谢寺志中说是上师妥觉金建了协谢寺，并说妥觉金是造帕的后裔，没有说是儿子。协谢寺志记载该寺建于公元950年，但这种说法欠缺依据，最早也在11世纪以后。安增定日寺和腊子高布寺为其属寺。沙让寺是由四川更江喇嘛塞素金所建，建寺时间为公元970年，卡巴路寺和高布寺为该寺属寺。色卡寺是造帕达哇坚赞的儿子闹格建于1089年。这三座本教寺院合并为现在的拉路寺。电尕地区的哇巴地刚寺原为本教寺，后改信格鲁派，目前为止未发现关于该寺的任何记载。安增定日寺建于1524年，是由仁增洛藏东智所建；希果寺由益西熬扎所建，建寺时间不详。根据安多文史资料记载，安多地区有15座本教寺院，有的经过合并，有的未能重建，现在只有七座寺院重新开放。本教在安多地区还有小型静修院多处，修建时间无从考证，故未涉及。

    本教传入安多地区的时间很早，本文对早期的斯巴本和晚期的雍仲本教在安多的传播情况和本教寺院的改信情况作了较详细的介绍。在安多地区尚有十五座本教寺院，现有七座寺院开放，信仰群众众多，笔者认为研究其历史和现状有一定的现实意义。

    作者简介： 阿旺加措，合作民族高等师范专科学校藏语系。