当止贡赞普当政的时，本教遭遇了第一次法难。

    1．法难之起因：

    据夏扎巴引用的《四贤者谜语疏释》说：“本教八万四千道中的若干道以及它的全部经文都被毁灭。根据这部权威性典籍来看，它们是被时间、业和暗处的力量毁灭的。”

    首先是时间：由于众生的脾气普遍变得粗暴，生命的年限缩短，堕落已来到了，因此在世上保存根本的教义已变得很困难。”这本典籍还说：“由于众生的德行减少了，永恒的本教废除了。”

    其次是业：“当时的人没有什么德行，因此五毒盛行。此外，国王的德行已耗尽。既然他五毒俱全，犯过十罪，他已不听不进教法了。” 就这一点而言，“起作用的不是众生，而是他们的业”这一谚语是适用的。

    其三是暗处的力量：《扎江》说：“这三种主要的力量象大火一般地燃烧起来。三种小的力量又为这把火增添了诽谤的燃料。国王是最为重要的一个人，又因自己有巨大权力而感到骄傲，因此怒气冲冲。一些僧侣们也因他们有知识而感到骄傲，因些盛气凌人。大臣们因他们有才智而感到骄傲，因此心怀猜忌。

    这三种小力量：大臣们嘴上的诽谤，国王心里的邪恶，恶毒的谣言的散布，象往火里添加燃料。于是永恒的本教被废除了。

    诽谤中伤是这样发生的：大臣李热说：“王啊！如果僧侣们超越了你，他们就会夺取你的权力........”。大臣辛巴若特那说：“王啊！我求你下命令驱逐僧侣。”

    还有一个名叫若特那悉地的印度乞丐在这个国度处流浪时说：“看来国王和僧侣们好象是完全平等的，不对！当他的儿子继位后，僧侣们就可能把这个王位夺去了。”这一类流言蜚语发生在国王和僧侣之间。

2.第一次法难的发生：

    当国王止贡赞普正在认真考虑废除本教时——时间，业和藏匿恰好相合——勃律南赛：“王啊！我求你取消这次讨论。即或你要采取行动的话，我恳求你不要废除《神圣本教的四道》，还要保留一些僧侣来维护它。如果你不肯，那将触犯可怕的守护神，你的生命将会遭到危险。”这是他的请求。

    国王于是将所有的僧侣都召集拢来，说：“僧侣们听着！在我看来，这个国家不能并容我的权威和你们的权威。我将只要《神圣本教的四道》，并让开阔提彭和局金布伦察作我的待从。你们其余的人全都必须离开西藏全境。”

    臣若桑阔若木说：“王啊，既然罪与犯罪的人是分不开的，他必然坠入地狱。既然美德是每个人都有的，他将登上天堂的梯子。如果一个人完成了他的坐静，他将达到成就。如要一个人实践永恒的本教，他来世在这里将享受安乐。我求你不要发出这道命令。”

    但是国王回答说两个权威不能共存，没有答应他的请求。

    于是大师迥雅喇钦说：“僧侣们，你们听着，国王的话说了就不可更改。平民的话说了可以重复，就象无角的牛不停地顶撞一样。所有的僧侣必须立即到边境去。我请金布伦察和我们一起离开。”

    金布伦察说：“春天，如果天空中的云不消散，雨小就从中落下来。冬天，如果地上的水不干涸。到春天就会冒水气。如果一个人今生行善，他在来生将得到好报。如果‘神圣本教的四道’得以维持，寺宇将能存在下去，因此我最好留下来；如果《神圣本教四道》不被废除，我将感到高兴。”

    他不愿走，其他僧侣于是走了。

其他僧侣将《神圣本教的四道》中的“因乘之本”有关的一个半道交给了他。《神圣本教的四道》中的另一个半道藏在北方的桑札甲乌。

    开阔提彭说：“如果其他僧侣都不准留下来，我也不打算留下。”他不愿留下来。

    随后，僧侣们将《因、果二乘之本》六个大道的经文用野驴和野牛驮上，往象雄境内喀玉的其瓦喀而去，他们在其瓦喀聚集在一起讨论(形势)。

    杰钦木赤说：“国王、廷臣和王妃们已喝了酒，拿起了武器。如果我们这些僧侣不加以提防，就会有被杀害的危险。教义也可能会象水淹大火似地被毁灭掉。

    因此，杰乌占巴和阔乃越恰，你们携带本教两道的经文往雅垄索喀去。你们“四学者”携带本教的另外两道往南方的东木卓纳布去建立教义。木察杰美和大臣若阔若木，你们携带剩下的本教两道往北方的南木去。正如太阳、月亮、行星和星星被太空中的风所推动，不断升起和降落一样，西藏还将出生一个野蛮的国王并废除教义。不过尽管太阳和月亮落下，它们还会再升起，本教的教义在将来也将逐渐传播开去。”

    然后留下的僧侣有的进入到荒山或雪山里、有的到湖中的岛上或树林里、有的往北方旷野，住在那里实践到得正法的仪式。

    《旺钦》说：“僧侣们从上部后藏的其瓦喀出发，打算前往南尼泊尔之门地建立教义。途中出现了某些预示不会成功地建立教义的兆头，如空中发出不愉快的声响，暴风雪等等，他们从尼错贷乌古往回走。把所有的经文藏在止村塔噶，因为那地方具有吉祥的特质。许多年后的辛钦鲁噶因此在此地挖掘了许多本教的伏藏。

    占巴和约恰把他们的经文藏在雅垄的仁木布山里。木察和若阔若木到了北方后，把他的经文藏在桑桑拉扎，占巴琼宗以及迥苏桑瓦的岩洞里。僧侣们把经文当作宝藏般的藏匿好了以后，就从苏毗朗吉金秀下来。

    在出发之前他们祷告说：“但愿我们能平安无事地到达索布哲乌拉寺，江米九眼霍尔和草人木人等地。但愿永恒本教的教义得到发扬。但愿有功德，有福的高贵的青年在时机成熟的时候，象在草从里找到花朵一般地发现藏匿的经文。但愿教义能通过藏匿的经文的发现而建立起来，成为众人的福气。” 《南木达》说：“心绪不佳的僧侣们将国王交给一个女魔鬼以后，就往苏毗朗吉金秀去了。”

    至于“弟子之规”，有些人说它在止贡时代被毁灭了，另一些人说是在赤松时代。琼布洛卓监藏和尼玛丹增堪布说是在奉行“弟子之规”的两个教派由于一个印度人的缘故而发生争执的时候，被一个不属于象雄王室血统的国王木拉森桑毁掉的。

    不管怎样，《教瓦林扎》说，从废除“弟子之规”到索敦巴牟斯从甚深禅定中唤醒，经过了一千八百年。神主也同意这部经典的说法。

    夏扎巴的意见是，“弟子之规”在赤松时代仍然存在。《什续》曾谈过五百名本教僧人被迫信奉佛教的毗奈耶。那时，措本敦珠、奥本吉乌曲囊登和辛本拉年携带了三卷手稿，其中包括《辛吉都瓦》和《则陈》等等往大食去。这些经文据说并没有藏匿起来。

    曼日寺的尼玛丹增堪布坚持认为那些经文应称为“弟子之规”的“上部传统”。噶敦持认为那三位僧人在三十五年后从大食回到后藏的拉堆，广泛传播“弟子之规”的教法。

    《江木》也谈到在四位本教徒国王时代有一些僧侣精通《种律精部》。在止贡在位期间——除了少数几部“因派之本”的经文以外——几乎全部因果两派之本”都被废除了。居住在这个国家某些地方的、坚持“弟子之规”的神嗣并已获得超越死亡的力量的导师们在赤松时代无疑受到了迫害。

3.法难制造者——止贡赞普——的最后命运：

    《根本续日炬》说：“止贡赞普生来就是本教的敌人。他把它全废除了。甚至连一点影子也没有留下。僧侣们被逐出境。他自己的业报就落到这个国王自己身上，他死后转生为恶鬼芒聂乌微。他是被他的大臣罗阿木杀害的，后者拧断了他的脖子。

    据这经典说，废除本教以后，国王和大臣们过得悠闲自在，正在跳舞唱歌的时候，一个可怕的白人在空中出现，说：“国王啊，你的生命和你的大臣们的生命将会失去。”说完他就不见了。

    一个邪念进入了那个使本教厌恶的国王的心里，他竟然给大臣罗阿木带去口信：“我已驱逐了僧侣，原来他们的权力跟我的一样大。但是现在我没有可以交战的敌手了，因此你必须准备成为我的对手。”

    罗札的罗阿木回答说：“你是一位伟大崇高的国王。我是十二个小部落的族长。我怎样同意在国王和臣民之间进行一场战争呢?我不配作国王的敌手。我求你不要给我下这道命令。”

    但国王不听他的，又发出命令说：“你必须把你的军队带来。如果你不来，不久以后我将带领我的军队去把你的人全部消灭掉。”

    这时阿木感到极其不安，晚上罗阿木作了一个梦，在梦中一位保护神装扮成一个衣着华丽的青年来鼓励他。

    于是在之后的一场格斗游戏中，罗阿木的箭射中了止贡赞普，并把国王的嘴按在一块平坦的石头上拧到颈后，杀死了他，有一块名为娘若达协娘若颈后嘴的石头据说至今还存在。

    罗阿木把尸体放进一个铜箱里，放在达布和工布。他把主要的大臣杀掉，把次要的撵走。他命令王后去牧羊，又娶公主为妻。他统治了这个地区十三年。