分外续化身和内续圆觉身两部分。

第一，外续化身

　　外续化身有二：空劫佛之诞生、圣尊之历史。

　　关于空劫佛之诞生，《夏培》云：从此盛劫开始，将有一千零八位化身降生，八位之二为男女身，四位为大臣，另有两千零二为本教之主。

《多堆》说：有感知、慈善和全知三位；美好、仁慈、和平三位；清净、神志和清明三位，第一部分共九位，此说与佛共有十代之说大抵相同。此后才出现九百九十四位。

《库》说：原始时期作为生命之缘降生有四位。但有学者认为其不属于干佛而属于另册之佛。

圣尊之历史有二，即共同之史和个别之史。

    其一为共同之史即诞生之地。大食家园为沃穆隆仁，其城为八角新城，有香布拉孜受人崇敬之王族，实为穆氏部落。从其身各部位发出无数光芒，父王是本王托格尔，母后乃宇洗嘉协，王妃有惠氏、博氏和贡氏，王子(为身、言、心之子)，百姓各部一百八十五万，另有乾阔婆氏部，数不胜数，教化之地乃为三千娑婆世界，供奉者为纯净无疵之叶辛祖普。其寿疆为三千五百年。

《扎絳》等书也持此说。《扎哲》说：蕃历三千五百载。本教所存的时限将在后面叙述。教化之术具五种或多种，神变幻术乃一种或千万种，福运将以众生因缘之增减相示，圣尊舍利无与伦比。此化身为人间遗留之十二功业。

《印度本教》云：降生、生教、教化二生庆，纳纪、生子、利众生降魔，留法、弃家、弃众等。此说与《南杰》一书之说相吻，与《多堆》等书中之说不同处颇多，在此将教化具怒者和具贪者归入"教化"一功业，留法和留遗训之其余十二均依经云。

    其二为个别之史，又分为三，即身、言、心之教化。其教化有以下十二功业：

功业之一，化身降生：

此降生篇有二，即化身之因和降生本身。其一，有辛饶教主，积德于三个无数劫波。《经部》云：吾将作为人之生灵转生无数，转生经过仰仗其中福力，降生于福光弥漫生灵之域，具有信仰之威力，无数生世广积福德。辛饶显示非凡之神力而得道，引度众生。因曾祈祷要教化此难以驯化之娑婆世界，而作为普度众生之圣尊来到这个世界。从此引文中也可知其实系断悟功德圆满之佛。

《南杰》也云，辛饶断悟功德圆满，得道于色究竟天，慈悲众生，降临人世为王子身。成为万年之圣尊之后，在兜率天变为鸟王杜鹃，其精神落到尽度众生之塔上，故将其称之为至尊降自天国之大宝塔。其后，母后桑萨让宗在绕祭宝塔时，有一蓝色字飘进母后胎内，故有人认为其根本身为蓝色。经过九个月零十天后，光明之湖百花盛开，桃木茂盛，孟春正月初八，星为北斗、日为翟日，在黎明之时降生。并在光芒照衬的神山之颠，讲授了规定康八部之奔。因此历法之年月日星都从此开始。

《康八部》所云"曾为众鸟之王"一名也由此而来。普尔巴等内外密文献也取此说。十二年之数皆依《南达》之说。耶辛祖普因末至十地菩萨心之境，便产生了自己会被邪障玷污之恐惧心理，让赤杰库巴继承其位，而自己重归色究竟天界。《洋佐》持此说。

其二，降生本身，作为人寿百年之圣尊降临这无与伦比之土地，他具备五种思想，于木鼠年阴历正月十五，天王星闪烁之黎明时分诞生于世。后世在初春过新年就是这个原因。当时妖魔恰巴变成胎虫，入其母胎堵住胎口，圣尊便从其母左腋窝下降生。此说源于《多堆》一书。

关于圣尊降生便口中念念有词乃《经部》所载，其身洁白无暇尽人皆知，如《经部》所云，此子乃一用白丝包住的珍宝，此指外白内耀之相。在相好中，脸是佛身之表相，白净如日之闪耀。关于变为黄色之因，《强玛》说：圣尊出家之时，吉祥女神有一宝瓶，好将满仙露之金瓶献于圣尊，于是圣尊之容变为黄色。与此同时，亦出现了三十二相、八十随好、四十五个实例记录表，禅定静默三百六十五种，辛饶具其息、增、怀、诛之善业而生。为表明教主之驾到，从前之法王多杰叶钦及其遗训一见到辛饶之后，如鸟而飞，吹奏螺号，高举经幡而去。

《经部》云此乃一门宗教不能同时有两位祖师之象征。辛饶之身、言、心，呈现出无数不同形象。如辛饶之身就在六生灵各自之域均以不同面目出现。世界尽管纷繁博大，但都有圣尊之不同形象。六道众生亲闻其教海，其教导均以各自之语言被及天涯众生。《多堆》说：只有圣尊降临，如当空之浩月映照于无数湖泊一样，普照众生，众人皆有被教化之本教，其标正为，鸟禽栖木、地水火风、山丘悬崖到处回荡着本教之声，皆因圣教福力加持之故。
　　
　　圣尊具有六十种智慧、刹那间洞悉过去、现在和将来一切事。圣尊之光所照之处，众盲人可见光明，瘫痪者可复原肢体并行走。《则奔》一书对此详有记述。伟岸之躯使所依附之大地难以乘其重而摇摇欲坠，无自性之物亦如此。众多生灵即刻得道并在苍弯之间如绚丽之虹升化而去。

    功业之二，宗教发展：

对于智慧慈祥之雍仲本教师十三人、统一纷乱之世之本教师三十三人、吉祥大梵天王、帝释天王、雍仲本波之四神、世间四大天王、神幻圣能五人、香水海众水族之王，由圣尊之肉、血、体、温、气变成的四大幻术师，由其六根幻变的本教师六人，神、鲁、人之十万本波弟子及不可胜数的众生，圣尊将其身、言、心之教弘扬于无际之境。三百六十耶辛成为圣尊的弟子和圣教的施主。

《多堆》说：圣尊亲临北俱卢洲，此地众生饮食甘露、身披桑叶、祈祷众生，皆为千寿之人，传播无我和我被持之本教。亲赴西牛贺洲，传播了圆满受用和布施之本教。祈祷人寿五百年。其圣容出现于东胜身洲，传播了以修忍得道之本。祈祷人寿二百年。并在四洲各选有一处吉祥之地、一位保护神、一位法力巫师、一位本教超度师、一位降邪本教师和一部分教义。

　　此后，在天、龙、人之众生中传播宗教之情况为，圣尊前往三十三神境，将神属仙境变为本教之天地，并将法位托付给神辛雍斯达巴，将世间三百六十种异语统一为本波之语。辛饶亲自担当本波之大译师，将王族五部即释迎族、回纥族、吐蕃族、汉族、大年传承以及波斯、象雄十二个诸小邻国变为本波之域。尤其是前住印度、汉地、木雅、尼泊尔、乌仗那、萨霍尔、克什米尔、托噶尔、黎域、大食、象雄、吐蕃、门隅、契丹、绰木格萨尔勃律、葛逻禄、回纥等地，各传留一部分本教。他亲临吐蕃三十三座险峻神山，留下教规手印，故此，本教在吐蕃之域成为不灭之教。此事在辛饶遗训中有详细记载。

圣尊来到水族龙门，降伏八大龙王，讲授黑、白、花十万龙经。《多堆》说：从此，四洲世界三百六十种异语中均融进本波之语。此时，雪域仍是块难以驯服之地。《经部》说：北方乃格萨尔绰木之地，乃边陲食肉蕃族之地，喜食当日鲜肉。并说：人之粗野者乃边陲之绰木蕃人。蕃人之粗野者乃娘、达、工三地之人。此三者中之粗野者乃工域魔人。

魔鬼(此指魔鬼恰巴--译者注)为了与这些粗野之人一起反对辛饶，便盗出辛饶之七匹坐骑，逃往工布，辛饶对此并不叹惜，但念统一吐蕃罗刹之地和降伏强魔之时机已到，故循踪迹而去，来到朗玛沟杰，口中念念有词：吐蕃之本教尚未真正立足，祈祷本波九乘教义得以弘扬。圣尊说毕，用水绸作舟，浮江而去，蕃人神刹看到圣尊之容，纷纷顶礼膜拜，并承诺保护本教，吐蕃各大山峰之年神均朝西方大食致礼。因此，至吐蕃之恶魔罗刹等由本波所呼即来、所驯即从、所压即服、所派即往、所命即护教。对此，《经部》均有记载。

《赛米》一书说：辛饶大师教诲吐蕃之本波教徒，赐予他们祭祀天神和供奉神灵的传承，祭祀物品为席芨草，此指一种用来蘸水珠的草--译者注)、柏木枝和酒。

　　同时，留下本波不灭之五标志一一《扎哲》说：降服冬天女魔，使雪花直到夏天尚不融化，将此作为本波教四季不衰之标志；降服夏日女魔，不使大海之源即江河泉眼结冻，将此作为雍仲本波四季不衰之标志；赋予柏桃以香沫，呵气于树使之获甘露，夏茂冬亦茂，夏日湿润冬天亦湿润，将此作为雍仲本波不衰之标志；往湖泊中吐口唾沫，变成甘露，夏日碧波蔚蓝，冬天亦是蔚蓝碧波，夏日湿润、冬天亦是湿润，将此作为雍仲本波不衰之标志；辛饶施法变出一只玉杜鹃，引来本波天地四季常青，此又为雍仲本波不衰之标志。从此，吐蕃雪域之雍仲色莫冈具有令人音正、语净、智慧的妙处。由于辛饶曾亲临此地，本波教在此地将永久不衰，外道实现派亦不复来。

    功业之三，教化众生：

即教化难以驯服之嗔恚者及贪欲者。其一，在阳世众生中，当四大恶神表现出盛怒时，就连嗔患者与多布多德都一见到圣尊，便显得异常温顺，并能聆听教诲。虽然多布因未修尽宿孽而沦入，但当圣尊讲授追忆熏习之本教时，尽管身居地狱，但仍在修忍耐之路，因得六生灵摆脱苦海之道而得以解脱。

其二，贪嗔歹毒之格隆玛当玛，以强烈的忏悔修炼孽障而即刻变为一仙女身。难以驯服之毒歹黑龙魔用圣尊之唾沫洗礼后，变为异常温顺慈悲之菩萨。

    功业之四，娶妻纳妾：

《南杰》载，应热切玛努之嘱，为了不与众生有别并忠于本波教，圣尊纳妃三百六十。圣尊虽终究要破红尘，但仍以一般俗民青年而居。

    功业之五，幻变子嗣：

《多堆》说：圣尊娶胡萨嘉美玛后生有多布、杰布二子和辛萨乃钦公主；娶胡萨唐博后生有隆真塞瓦、巨真卓玛；娶恰萨冈周生有穆秋丁珠；娶色萨昂让后生有沃周唐博一子；娶工萨赤坚后生有辛吾雍仲旺丹一子；贡孜献上其女嘉萨楚巨生有辛子公擦楚布琼，熟谙历算。此乃辛饶之八子，实系为给众生卜算除病、禳解忧难而幻生。

    功业之六，扬教布善：

圣尊将四身善容面向上苍，弘扬干余善逝之行，邀十方圣能，将在此娑婆世界之恶邪九人待生灵，过去之娑婆世界的六生灵和未来之无数生灵拯救了出来。十方世界之无数生灵即刻变为尘埃，如虹光化空，成果而去。

    功业之七，除妖降魔：

魔王变为神与导师、父和母等，圣尊看出魔王企图诱惑之破绽，降服了魔王，魔王无论变成天王、武王、仙女、地祗女、龙神，均被圣尊识破征服。对于遭受欲害之孽而叫苦者，圣尊均施舍了充足的物什，圣尊凭借咒语与手印、威纹，罚处了亿万魔兵，降服了孽障之魔。并将众魔之兵刃变成莲花。

将横行于火、水、气三劫波之死神魔王驯服，将妖魔之毒汁变为甘露饮用。为其十万枝花朵姹紫嫣红，把辛饶之躯衬托得彩光闪闪，衰老驱体之魔亦被降服。四方之魔被除之后，还将具幻术之魔恰巴也送上了解脱之道。此外，所有魔刹及异教徒均如此被征服。

    功业之八，遗留本教经典：

圣尊有寿，但为使教义不灭，圣尊躯体之福气呈现出白黑花明之虹术之躯。圣能辛饶结合大悲和空慧之法，留下了四门五库经卷。

    功业之九，遗留教戒礼规：

对此，为使天际大地永久吉祥，后代逐步懂教义驱散黑暗，给众生留下举止言行之十八部教戒仪规。

    功业之十，弃家出家：

辛饶三十一岁，人寿三千一百年时，他在赤蒙杰栖廓珠城看到生老病死，纷乱之国政和财宝被弃一旁，在多嘉耶钦和弟子章松拉丹前出家为僧，在天然宝塔之前剃度修道，智慧神敬献六缎僧衣和五珍宝并受之慧神般而居。

与鸟猴为伴苦修两年，凶残之魔也随之觉悟。爱子玛罗、玉罗和四大辛饶等乃先天觉悟者。阿夏桑图在东方希瓦沃出家后到此间世界，后在沃穆隆仁成为伊吉切琼的堪布和赤祖杰瓦的导师。由阿夏桑图作为证人，四大辛饶上书呈请并翻译，多布、解布等男性与胡萨辛氏等女性都被纳入教门并以律缚之。

    功业之十一，弃众苦修：

为在此生修得无上果位，圣尊放弃了众弟子，去丛林中苦修，在不动静虑中升华。将统一之地分为四部八支，即聆听讲解教义之部、声闻终结之部、山岩苦行之部、树前无常之部。其八支为：清净男女隐士之部、洁净男女顶髻者之部、持戒男女居士之部、有益男女居士之部等八部，为防相互触犯，分为各自之地。

    功业之十二，无常涅槃：

服从不能自主之命运和死神之安排。

《经部》云：为使众生厌世而示寂。

《多堆》说：辛饶具有神仙之足，超脱之力巨大。又，尽管自己神通广大，但对愚味之众生辛饶之威力也非全能，以此结束了在世间之功德。

为给持常见者指明无常世界之理，圣尊自身入涅槃。当时他居于赤蒙杰栖寂静之地，将遗嘱之甘露洒向十方，众生从忧苦之中得以缓悟，傍晚时分，亿万妖魔被征服，黎明时分体温消失而涅槃。晨曦之中一个白阿字如同太阳之光，普照整个宇宙。圣尊涅槃之躯变为八干颗舍利，在天、龙、人之三界建造了三百一十二座宝塔而供之。

圣尊涅槃之翌年，出现了经典三十八结集，所有《经部》由桑瓦多德等结集；般若由玛罗、玉罗结集；《戒律六续》由祖辛杰巴结集；《俱舍七部》由隆真等人结集；禳解法卷由多布结集；药析两万卷由解布等人结集；白阿密部由吉占等人结集。

《多堆》说除此之外，有人认为所有咒部由玉罗结集，《神传经释》由沃周唐博结集；《恰那诸见》由辛子公擦结集；《星算噶则》由幻子贡查结集。为此这般十二功业，实为超度众生，纯粹为他人而示现，辛饶之法身未曾有丝毫刹那之动摇。

    第二，教义戒律之规

　　总之，《洋祖》载，按世人幻变之说，桑布和曲坚之子斯杰章噶和恰萨冈周等兄妹三十六人，最小的桑吾洛巴巾和斯坚血热玛两人结合。他俩因黑暗之魔作怪而生出的一个无口毒皮袋中，出现了冉巴斗杰魔、占德雅吾魔、快瓦当纳魔、阿曼确布魔等四魔。冉巴斗杰魔大行毒事，将瘟疫播撒于众生之中，圣尊辛饶之子杰布赤西变为法师，祛除了毒魔之害。

此后，占德雅吾魔又将雌雄毒虫挥洒，并派螺蝼前去给众生制造灾祸，圣尊辛饶之子朵乌布桑变法，平息了恶魔造成之祸灾；此后，快瓦当纳魔吐出了地、水、火、风四大恶魔，兴风作浪，摩河衍法师贡孜变法，确定了三百六十种隐蔽之法，以历算之法给众生带来了平定；此后，阿曼确布魔手持金刚断杵和残缺铃铛，身着人皮制作之衣，说是传佛法，并说"雍仲本波教是假的，本教所谓得道系迷惑世人，故众生应开始信奉佛教，本人有经过九个吉祥时辰使人得道之法，故皈依我吧。他开始肉食信教众生，将其皮骨窖于洞穴之中，身躯变为乌有。给有些人灌了沉醉之水，涂上油脂红土，藏于隐蔽处，像从前一样食用。

此时的圣尊辛饶法力减弱，正在考虑如何降服因前世法缘而变得难以驯服之恶魔时，想起三十三界之神子丹巴多噶尔布，圣尊亲传多噶尔布驯服众生之教令及密诫，叮嘱其用计谋降伏诡计多端之妖，将雍仲本波教之密及极秘传播于此地，明示更为崇高之教戒。

此后，一位变幻之躯，毫无凡人胎气，携带总持娑婆世界之权降于人世，这位神子如同辛饶当年降世一样来到此间，作为释迦净饭王子和爱智拉金泽之子而降生。

他指明并规定了功业、善事、罪恶之界，并传《巨善咒》，修成布达拉尼之真果，身着黄色人皮衣，手持金刚杵和铃铛，来到阿曼却布之前说到;喂!传播佛法之救世主，我非常愿意皈依你"。阿曼说："大善士信奉佛法甚佳，你可在三夜四日之内修成正果，请你将这甘露服入口内，便会感到实有不动金刚禅定之感"。说着，将毒汁取出让其服用，想以此渗其全身，不想这位神子根本没有沉醉，毒汁变为甘露，但神子故作沉醉之状，按魔之说，以雍仲不动之法禅座三日，妖魔用被称为噶玛拉热却的刀子砍神子未果，神子以狮威禅定之式说到："你这黑心歹毒之魔子，口中诵念佛法，作为却如此残酷，说是要修行正果，但实为吞噬人体，说是要谨守教规，实则无恶不作，如今你是要像我一样行佛还是接受灭顶之灾?"

神子说毕，妖魔作出无所谓之状说道：狮威释迦神子，我不用释迦雄狮之佛道，随你所欲。说着，将神子生吞。神子施展幻术，在妖魔腹中变了一支钝利铁钉，一只雍仲符标之金刚利爪、一双日月慧眼、一只鲲鹏头饰、一副马驹头颅，横搅魔腹，四肢乱伸，顿时，妖魔之腹剧烈翻腾，头脑四分五裂，鲲鹏呜叫、马驹长啸，妖魔惊恐万状。神子方收回幻术，妖魔有气无力地说到：淫威残暴的释迦族，请你莫再折腾我，我愿随你听吩咐，请你快快降旨意，说毕皈依。

神子从妖魔腹中走出后说道：阿曼确布你这妖魔之后，从邪教歪道中不醒悟。口诵佛祖却食人肉，弟子被杀葬地狱，是否真假有实据，看看阴窑洞穴就知晓。说毕，启天窖洞，原先被说是业已成果的众人之各式彩衣、残骸遗骨、人肉堆、僵硬人皮均露于此处。这时，妖魔罪孽才被众人识破。从此，妖魔十分崇敬神子，受居士戒并起法名太巴旋努，忏悔之极。此后仍几经善缘孽果而去。

由于释迦神子征服了妖魔，故起名释迦图巴。将雍仲本波教译为佛教，改译了白幢经量四十二部，律宗六部，俱舍四部、无上之业四续等加以传播。就辛饶之教义之两部采取一扬一弃予以众生。此说在《总诫九轮明灯》和《扎相》两书记载相同。

如此这般，辛饶之言教，在世间向右方传播三次便可完结，而过去已在世间传过两次。此说不过是管见之谈，详细论述可见于经典宏论之中。有些经典认为：释迦牟尼乃辛饶教诫之化身，只是称呼不同而已，众多古代学者，只要他是功德圆满之勇识者或是法轮王者均以牟尼相称，辛饶之教之分支当数佛教，佛教实为本波教之分支而已。其随之产生的外道以及内道之区别在于：其皈依处、圣祖、见解及行为准则、法印等有别外，尽管本佛两家对于这些在称谓上有别，实质上可以相信并无别异。

    第三，慈悲教义之戒律

　　言教终结，辛年三十年，给人间以慈悲三千年，其间有四大善行之导师，他们是西瓦强巴、吉巴年杰、旺丹祖普、扎保木措，此说在各种典籍中比比皆是，在他宗经典如达瓦宁布所请之诫中说：佛陀释迦牟尼圆寂后，经过五十一亿一百万年，如拯救娑婆世界之众生弥勒佛诞生。此处所说的弥勒佛实乃遵循辛饶之慈悲教义而生，是在释迦教义濒临终结时显现而出的。

至于莲花生大师与四只长耳驴至此之说，皆因四大善德在蕃地气数已尽，弥勒等四圣为使该地以王统显现。有人说，中观青裙派和长有长驴耳的辛饶驴耳，篡改佛法，便开始有了本教。相传这个故事来自时轮诠释，但这是为了蔑视本教而捏造出来的诬陷之词，对这些无知寡闻者的无稽之谈，如果寻根溯源，尽是以攻击之能者的抵赖之词，实为荒唐可笑，在任何历史典籍以及口传历史中均无变驴一说。辛饶之诞生是仰仗慈悲之三种教义之理而生，其详细教义以一述说。

    关于内续圆觉身

    从三身圆满修为正果，至化身母子及本教师，诵转密宗密法之轮，象雄和印度之说等，四洲皆有许多不同记载，因恐篇幅太长，不再赘述。