作者：撰文：高晓涛 | 摄影：杨昶    文章来源：转载自：国家地理中文网暨华夏地理 

孜珠山上的僧人

孜珠山上的僧人

    夏扎修行地因本教大师夏扎•扎西坚赞在此修行虹化而成为圣地。虹化之处修起三座白塔，几名信徒手持念珠，一边转绕着白塔，一边诵经，一名藏族阿佳在塔前专注地点灯。夏扎大师在临近虹化前，坐在这里给弟子讲法：“一个修行者应该像狮子一样去雪山上修行，应该去无人之处像野狗一样死去”。

　　给我们讲这个故事的人是安吉堪布，夏扎佛学院的授法导师，一位以静修为要事的上师，他给我们讲了许多夏扎大师的故事：他选择一种非常简单的生活方式，一生中的大部分时间是在野外搭设帐蓬，在帐蓬里给弟子讲课。他追随良美大师的修行经验，一年中在天气暖和的6个月讲课、辩经；在寒冷的6个月里实修扎龙、持咒和禅定……

夏扎修行地

塔德寺的阿尼们朝圣夏扎修行地 

    阿尼们虽然大多只有十八九岁，但多数已经闭关至少三四年了，山谷里回荡着她们合声颂念的祈请文，曲调优美。

    夏扎修行地在山谷上面，沿着一道山溪附近的之形小道，我们一直往上爬，走到半山一棵大树下时，听到山上回荡着一群阿尼诵唱经文的声音，再爬上一个草坡，看到一排小屋，这里就是夏扎大师一生修行与著书之处，他一生写了16本书，将以前的教法做了融汇与通俗易懂的阐述，使后来的修行人更容易理解。二三十个觉姆（尼姑）挤在纪念夏扎大师的小佛堂里念经。一年中的大部分时间里，安吉堪布和他的6名弟子在这里修行，和夏扎大师当年一样，他们夏天讲课、辩经，冬天实修。

阿尼从小木屋里出来 

塔德寺阿尼们在夏扎大师修行之地合影

    自良美大师在曼日寺恢复辩经传统以来，辩经就成为本教修行中非常重要的部分。安吉堪布的弟子西绕尼玛说，辩经就像一面镜子，可以照见自己的脸。良麦大师十分看重“对辩”的方式，他在其著作中写道：“那些有能力驳倒（错误观点）、确立（正确观点）的人是值得称道的。因为，他是掌握阐明通过极乐之路教义的人。”

　　辩经是传法的一种方法，如同经院哲学，是通过逻辑了解事物的真实。在我们所到访的本教寺庙，辩经几乎是每日最常见的修行课。我们在热拉雍仲林寺看到一场完整的辩经，往往在辩经结束后，还会有一两组相持不下，并吸引所有人加入。在孜珠寺，每天上午和下午各有一场辩经，周五和周六要到老师面前去集体辩经，每个人都要上场，如果两个人辩经都很厉害，往往会从中午12点一直辩到晚上12点。僧人次成罗真向我讲解当天的辩经题目：其中一人立题——我手上有一串佛珠，对方问佛珠在哪？是绳子还是珠子？你会想佛珠既不是绳子也不是珠子，它只是这些事物的组合……如果你最后承认手上不存在佛珠，你就落入了对方的逻辑，你就输了。

夏东寺的阿尼康卓在夏扎天葬台唱诵“施身法”

 丁青寺旧寺中造型优美的本教佛像

夏扎佛学院佛殿

    本教的显宗课程主要是学习良美大师的《幻观之灯五部》，其内容可类比佛教的因明、般若、中观、俱舍和律。除此之外，次成罗真介绍说：“只要愿意学习，还可以在寺庙里学习藏文文法、诗学、天文历算、医学、戏剧、唐卡等大小五明，这些在寺里都可以找到师父”。

　　以曼日寺为代表，本教完备的修行体系一般包括：内明学院、扎仓学校、辩经学院和禅修学院，涵盖了显宗、密宗与大圆满三种修行法门。有的寺院不要求一定要学习辩经，但是九加行是修行的必要课。四川益西寺的生根仁波切说，九加行是益西寺进入实修前的必修课，包括昄依三宝、发菩提心、磕大头、观修百字明净除障碍、修曼扎积聚福德、上师相应法，以及本教三大真言的诵持。每一项要修10万遍，修完才可以进入密法的修持。

    六位来自青海热贡地区的密宗师在夏扎日初的佛殿前。他们头上盘着长长的发辫，在雍仲本教修行者中独具一格，这种妆束来自古老的本教密宗师，他们不仅要留长发，还要接受“长发灌顶”。

大修行者南卡坚参 

    雍仲曲佩在山上小屋时闭关修行，小屋隔成内外两间，外间只有一个用来做饭和取暖的火炉，内间有一个精致的小佛龛、一个小书架，床铺同时也是禅修垫。  

　　本教密宗修行至少要完成3年的闭关。《象雄大藏经》主译师卡纳尔仁波切给我们介绍了他的经历，他的上师文嘉仁波切授予他们的3年闭关修行的传承同样来自夏扎修行地。完整过程如下：农历二月开春正式开始闭关修行，一开始学习九加行，每一个加行要修10万遍，总共90万遍，必须在百日之内完成。早上4点起床磕大头，一般到吃早饭的时候已经磕完1000多次头了，这样百日内就可以完成九加行；之后是发心、修曼札等。期间在修行进入80多天的时候，上师传给消业法。寺庙有夏天结夏安居（春夏间为避免伤害更多生命而不出寺院，集中修行）的传统，这需要一个半月的时间，期间还要参加寺庙的法会。8月初坐夏结束后，用21天的时间修六道往生法，9月之后要闭关100天，主修藏传长寿佛仪轨。第二年，一开始也要闭关100天，在5月修完，又进入结夏安居。之后开始修“扎龙”（气脉），总共要修100天。第三年一开春，同样是百日密宗闭关，之后修大圆满；在10月初先修7天7夜“辟谷”，每天只喝一小供水碗（30毫升左右）加柯子的水或牛奶，而且是分4次；最后阶段是修49天的黑关。这个过程中会结合扎龙的修法，每天4座；头7天是听上师讲解，正式入关后，第二个7天，上师会隔墙讲授，之后就只在每周之间来指导。

郭吉寺的僧人在辩经，双方僵持不下。 

郭吉寺内刚刚祈祷后的僧人在夕阳中准备走回大殿。

　　由于密宗誓言的原因，闭关修行中的具体内容我们只得其名，未得其详。夏东寺的阿尼康卓谈到闭黑关时也说：“不能讲也没法讲，因为你没有经历过，无论怎样讲你都不会明白。”卡纳尔仁波切说：“有些教法能通过梦境来验证，然而如果面对的不是自己的上师，也不可以讲。”

　　其中的扎龙修法依理也是不可对外，但为了让世人了解到这一教法，我们在热拉雍仲林寺受到经师嘎让仁增特别关照，请两名修行者为我们做了两个动作的演示：在静坐片刻之后，突然启动了一系列快速的动作，之后猛然大喊一声，双臂伸直后仰倒在地。仅看动作无法识其窍要。经师讲解说，这是为长久修行打基础的瑜伽，“在山上修行的时候，遇到身体不舒服时，这些动作可以使身心愉快，有的动作可以消除头痛。”扎龙中的“拙火”，是一种可以产生内热的方法，修持时在冬天最冷的日子，把湿的布放在冰水里，裹在身上，用体热烘干。一般需要烘干3块布以上，才算过关，听说也有能够连续烤干7块布的，然而“这修行很难，一般不能学”。郎依仓嘎让罗珠坚措仁波切说，扎龙一词中“扎”是脉，“龙”是风。人的身体是由气、脉和明点组成，这三者是相互联结在一起的，当脉通畅时，有助于气的循环，可以有效地帮助安住心性。

热拉雍仲林寺的僧人在辩经，辩经是每日最常见的修行课。  摄影：王身敦  

热拉雍仲林寺的僧人演示扎龙修法动作。摄影：王身敦

    对于显宗、密宗、大圆满三种不同的修行方法，曼日寺经师丹增南达仁波切说：“显宗基于律宗，这是显宗修行的主要部分。首先，俗人在修行前首先要发誓言；其次，要遵守信仰和道德戒律，这在僧人中很普遍，必须遵守相关戒律，尼姑也一样：僧众25戒，比丘250戒，比丘尼360戒。当然，普通修行者也有自己的戒律，这就是显宗主要的修行。密宗分内密、外密，修行程度取决于每个人的起因以及见地。大圆满法就是最终取得究竟圆满；修行雍仲本教最终的结果都是要成佛，成为显宗佛、密宗佛或圆满佛。之间有不同的境界，这是因为不同的修行原因，成就不同的结果，但他们有个共同点，就是成佛。本质上无别，因为佛只有一个。”

牧民和僧人在交流 

雍仲彭措和阿尼们讲夏扎大师修行之事

　　在各大学院，大圆满是最后一年的课程，但也是终身的修持。作为本教最核心的修行内容，大圆满最直接、也最深奥。曼日寺经师丹增彭措仁波切说，本教大圆满主要包括阿赤、年居（象雄耳传）和佐钦三种传承。学院日常讲课中也会讲到大圆满，但其中真正的耳传部分是不讲的，一定要修行到一定的程度才能由上师单独传给你快速成就的窍诀，这一传承过去在传法时由上师用竹管单独讲给弟子听。在本教历史上象雄耳传有24位不间断的虹化者。本教学者南喀诺布同时也是藏传佛教宁玛派大圆满上师，他也认为“象雄耳传”是本教独有的大圆满传承。

僧人读经做功课 

塔德寺的僧人和阿尼

　　堪布索朗久美说：“禅修是要将身语意置于平静的状态，我们需要打坐是因为平时我们不断分心于五毒（贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、疑虑）的侵蚀，长期坚持打坐，把菩提心作为根本，使身心置于平静状态，五毒会慢慢消除，好比在太阳的照耀之下云雾散去一样。菩提心是成佛的根本，能将所有痛苦转化成快乐。”

信徒在夏扎大师虹化之地点灯祈愿