洁净无垢遍满天空的心怀，慈悲本色之上密布着慈悲云彩；在有缘徒众的熟田之上，三密加持撒下解脱之雨。
三部本教之白莲万般齐放，四贤之庄严及译师皆贤德；三恩之主大德诸上师，在我头顶常伴不离。
清代雍和宫 香巴拉净土唐卡
在此要论述的是有关本教的教义是化身之净土，称之为沃穆隆仁的本教发祥之地。
净化之土，也是诸信徒所向往，祈祷来世往生之处，不可思议的觉者祖师之境。因此，我们所讲的净土形成于何方，怎样形成等历程，需详译明注。而现今对于何方形成和怎样形成等方面的认识，违与圣言，发谬论者甚多，为了使他们的认识同与圣者，阐释如下：
第一，中域的形成有二，即以功德作为中域和以地理位置作为中域两种。一称为达瑟沃穆隆仁的净土，在南部的三分之一的西北方，有六趣和各民族称呼不同的一个实体，有多种异名，比如印度人称香巴拉，象雄人称达瑟超木吉域，吐蕃人称达瑟沃穆隆仁，邬坚人称西方极乐净土等，记载于《无垢经》中。
如此多种异名称呼的沃穆隆仁或北方香巴拉之境，三世佛祖永视之域，祖师及众菩萨徒行修密乘本教的境界，任何凡夫俗子的肉眼等官能无法看见及行走，无法度量它的宽度的净地。
雍仲（万字符）本教中记载：“化身之境香巴拉，又称辛域沃穆隆仁之地，三世佛祖永视之土，菩萨大勇三密行修之境，凡夫无法视、行、量之境也”。
沃穆隆仁所在的方向和它的角度，在根本续《日灯经》里记载：“尤为赡部洲的形状，赡部洲为三角状，周围七大元海，七座金山环绕着，大约铁围的颈部之下方，便形成了雪域高原；赡部洲的中心，便是雪山冈底斯，宽和长有十八由旬，还有横亘的香积山脉，中间荡漾着玛卓湖和缓流池，生长有胜药沉香和诃子类及如意胜树；由此地往西北方，就有辛域沃穆隆仁之洲，净土如广袤就是如此。虚无的天空显法身色，三千无垠是报身相，无上十地沃莫洲”等。
《集经》亦有记载：“胜地沃穆隆之洲，由赡部洲之西北至持边山的南侧，赡部檀树的旁边，冈底斯雪山跟前，玛旁雍错之岸，香积山的附近，九座黑山集聚之地，由缚绉河与信度和横断，三世佛祖缰降生之地。”又载：“中央有九叠的雍仲山，此山后面有八座胜都之宫，宫后又有两座中等园，此后有十六个外园，此后三十二个边缘林苑等之外围，从大海漩汇的周边顶尖的雪山环绕着形成围墙。”
第二，冈底斯山有二：坐落在达瑟之境内,以功德成为中域的达瑟之底斯山和坐落在西藏境内的冈底斯山，这一典籍指出的底斯山和和措玛河、香积山等都是大食的底斯山等，四大河流也在大食境内流淌着。
《极乐祈祷颂遍智》记载：“其后有出岸的大海，其由顶尖被雪峰环绕。”如今个别人不以圣言为主，或以宗派偏见所惑，或未能以智慧解除迷惑，恣意妄为地把我们凡人去朝拜的西藏或象雄之中域所形成的冈底斯说成是净土沃穆隆仁，已违与圣言。
在有文字记录的书中，这还不是非常过失的措词。《圣语之精随笔》之中记载：“沃穆隆仁虽说形成许多不同形式的形状，但终究只能在你的虔诚的信解中才能找到这个圣洁的净土，纷争的人世追寻是不明智的。”
沃穆隆仁并不存在于每一位凡人都能去的西藏或象雄之境，在任何方面此地比其他地方殊胜得多，因为那些地方不仅我们能到达，而且亲眼看得见山、平坝、水等行色和四季的冷暖及植物结果实等变化。但沃穆隆仁与典籍所述：位于此地的西北方向，除了修行悟道之人以神通行入外，任何凡人的肉眼看不见，也不能行走，因为沃穆隆仁的周边有环边大海和顶尖雪峰的围墙。
《宝言库》中记载：“位于九座黑山环围之中，与顶尖雪峰环绕之中央。”
《截断恶趣之生路经》记载：“祈祷不生恶境边地，愿生于沃穆隆仁之境，莫投生于恶趣轮回之身。”从这几句圣言中看得出，此境地殊胜于其他化身之净土，除非来世，此生无法进行，因而祈祷来生投生于此境。
《如意宝祈愿经》中写到：“此生终殁往生胜境沃穆隆，超度一切有缘众生及转本轮，愿三世投生于持本法之主。”
在《雍仲藏玛之长寿经咒》里说：“如此经文时时不忘当本尊修炼，就能精净化此生前后所积恶孽，到终离开此世时，即能往生沃穆隆仁之境。”
如果沃穆隆仁就在巴尔夏、吐蕃或象雄中域的话，就无需祈祷来世往生于此境，我们任何人都可以去了。《圣语之精随笔》中讲到：“冈底斯和巴尔夏等，如果真当作沃穆隆仁净土，就无需祈祷来世往生”以及“在沃林四季无变幻，同时存在不同气候，不同于此处。”
在《庄严经》里告诉我们：“另由四季女王分均衡，春夏秋冬稍具相象外，与其他净土没有相同之处。”而且在这一净土上，身语意之教法，不存在衰败之因及破害等，不存在任何变化。此经中还说到：“南赡部洲之巅，圣地沃穆隆仁之大洲，无灭和无变而存在。”吐蕃或象雄等其他净土上，不仅存在四季大变化，并产生我辛饶祖师之教法兴衰变幻等许多矛盾，这些境域和真实的沃林二境（当作同一个净土的说法），从任何方面讲，都是直居与圣言量相违的。
《遍智极乐祈祷颂》里说：“由此往日落的方向，有净化之胜境沃穆隆仁。”从这句话里，我们应该领会到在西北方向，是净化之土的方向，如果将吐蕃或象雄的底斯山当作沃穆隆仁的话，祖师辛饶从沃穆隆至工域的驿站及二十位本辛的贤德之冠，李西从大食迎请许多本教经文到吐蕃的驿站等也成了相互矛盾。
赡部洲之中心，冈底斯山和沃林两境的距离。在《赛米经》记载：“七名妖魔之子，从辛域沃穆隆仁之境，在四大种未发现的情况下，盗走了辛饶之七匹马。”还讲到：“马蹄印留于江河顺流方向，马儿拴在工布城堡之下，子夜里把马牵走之后，黎明时九层掺泥大雪，下在马儿后面”及“此时此刻起，祖师辛饶大圣，如映照万物之无垢镜子，已知是妖魔作怪，但为了降伏妖魔之类和慑受厉鬼类，跟随了那匹马后面。”马儿的足印被魔鬼降下的大雪掩埋掉了，为了不断路线，祖师辛饶矢射了不失悲心之密箭，念诵了《慈悲太阳之精咒》九遍，一刹那间，魔鬼降下的大雪如酥油一般融化掉了。
《慈悲箭道》里说：“马儿的后面出现了阳光，阳光之上，辛饶坐骑，魔军包围着，山川变成火海，阻断辛饶祖师之路，但祖师的加持力下，魔鬼的火堆变为莲花，莲花的座台上，四边具有端相的四童子，不变容颜，显着凉丝丝之感，安然处之。现在荒凉之地，在火热的岩石之中，生长莲花之树是吉祥之兆，吐蕃和大食的地界就在此处。”
然后，敦巴辛饶降临在吐蕃的四大水源集汇处，由于被魔军围攻着，积捞大海，在敦巴辛饶身上，降下冰雹和寒风及大水包围等显相，在祖师的加持力下，魔鬼积汇的的水涝中，变生出火焰的莲花，莲花的坐台上，具端像的四童子，不变容颜，暖烘烘地端坐着，面带微微笑容，盘腿而坐。班赛。塔米泰言到：“请来聆听有源之修行者，本教教法之主，惠临雪域吐蕃，在四大水源处，言授了五种本教。”
《赛米经》中记载：“现在西藏的四大水源处，汇集的黑湖水中，变生莲花状的火岩，是吉祥之兆，西藏的水源都渊于此地。”现今在马泉河之源头的岩石上，据说有辛饶祖师遗留的真实脚印。
班赛。塔米泰言到：“尔后，雪山冈底斯为中心，走遍了东西南北，讲授了《密乘静猛总汇》，转动了资财受用法轮，足迹法印留于四方。”况且，如今的雪山冈底斯和玛卓湖等，古时也没有那样的名称，敦巴辛饶从达瑟沃穆隆仁之洲惠临象雄时，达瑟的底斯和玛卓湖的名称，以招福之义代用于（改名）
