五浊引度众生主，无惑三宝我敬礼！
且说佛本同源同观自性无分，终归一体，源远流长，相辅相成，二者皆属觉悟（佛）内道可谓公理。然而现今有人为了褒此抑彼，只将藏传佛教的宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派列入佛教内道，而敬皈三宝，承认四印法（诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静） ，曾为产生佛教的源头--觉悟道本教，虽有悠久的历史和灿烂的文化，却被排斥在佛教内道之外。
有人甚至说士弥桑布扎之前藏族没有文字，觉得这种说法是非常错误的。这样一来藏族文明史自然要缩短，吐蕃王朝的许多文明历史被抹杀。将完整的历史变成无本无源，非常可惜。
更有甚者，有些论史者，歪曲实事，让人们弄不清历史的真实面貌，遗误后学，后果不堪设想。为了给后学以一个明白，翻阅诸宗，究其来龙去脉，佛本同源同观，终归一宗，憬然赴目，越发清晰，故略述如下：
1、藏传佛教应分为五大教派。它们是：藏区本土出现的原始宗教觉悟道雍仲本教派、后从古印度传来的正法宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派。
2、净劫人寿百岁时期，佛本一切内道，应归遍知辛饶大师的无上教业。
持明大师东炯图钦预言：
教化娑婆三界众，贤劫出现千尊佛。百寿怙主辛饶师，十二宏化益众生。留下亲授后集言：大食之域兴本教；印度信奉佛门宗；格萨之境医术高；汉地演练八卦图；本佛医算一师传；从此世间兴内道。
占巴大师又吩咐：
嘻！吐蕃王子牟尼赞，汝等用心听我言，过去佛祖未曾讲，将来佛祖亦不讲，现在导师辛饶者，显密二宗双双讲，佛难出世法难闻。除水之外没有湿，除法之外没有法，为使众生教化故，应机讲授各门宗，曰佛曰本名不同，实乃性相无分别，终归一宗度众生，觉者高见皆雷同，法界交融如水乳。
班禅大师曾言：
具生和合嘎乌玛，希结觉域大圆满，中观之见诸宗论，五花八门多称谓。通晓论义且善修，瑜伽智者细推究，诸宗终归一要点。
昔魔王恰巴勒仁通过硬攻软攻迫害辛饶大师而未能撼动其一根毫毛。后大觉者仿鸟猴人，苦行修道时，被大师之精进鸿志所感，魔王恰巴勒仁伏首称徒，皈依本教，走上了广积资粮之道。
魔王有四个魔臣，身怀绝技，危害四方，不得安宁。祖师吩咐弟子，应机调伏，只因妖魔罪孽深重，业障难除，邪恶本愿既定将会产生因果报应，未来仍旧危害生灵。是故祖师辛饶预言传授了调伏妖魔的对治方便。
祖师预言：将会出现一个叫然巴豆杰的妖魔，口喷毒气，危害生灵，瘟疫恣虐。此时有弟子杰布赤西得《医书九章》，以安有情。其后又会出现医仙意幻生仙人，传授医方。
《无垢光荣经》言：到那时，乌仗那莲花丛生之地，意幻生仙人转世为措杂益喜医师，他将魔王然巴的毒气之术幻化成甘露琼浆，便传二十万颂医方。又有妖魔占德雅斡者，作恶多端，时或动用群魔突袭人畜。此时吾将向弟子朵布本桑授《朵法三百六十》，以安有情。此后将会出现弟子辛饶喀德穆雅将镇妖魔。
《无垢经》：到那时，北方格萨冲之地，格萨王的都城，将生辛饶穆喀，他将摧毁倔傲难驯的妖魔占德雅斡的魔法，得以安宁，弘扬善逝灵塔正教。妖魔科尔哇拿布者，用四行幻化出四魔，天降灾祸，地生瘟疫，有情众生性命难保。此时吾将向贡察楚布琼授《算法三百六十》，饶益众生。此后，将出现弟子帮拉南辛制服妖魔。
《无垢经》言：到那时，赡部洲之东方，浴王帮拉南绕汝将以瓜洲汉王降临人间。将妖魔玩弄的邪道问卜算卦术改变成册府《算经》（易经）妖魔阿门却波（非正法）侮蔑雍仲本教，臆造邪说，蛊惑人心，尤其是印度各地，正不压邪，外道狂獗，误入歧途者比比皆是时，祖师虽于心不忍，然未到教化之时机，便祈愿道：
阿门曲波魔之子，现时冥顽而不悟，将来吾之语教期，神子白幢下人间，慈悲为怀感化之。
预言神界兜率天的神子白幢（当巴朵噶）将要投胎人间转世为释迦牟尼佛弘扬佛教。祖师辛饶又说：神子白幢呀！汝将在南赡部洲的波罗奈斯地方，投胎为释迦王子，将妖魔阿门曲波篡改的本教，恢复成正法，广转法轮。尔后遗教后辈，圆满弘化，逝往色究竟天净地。
莲花生大师预言道：惜妖魔阿门曲波，在印度境地胡作非为时，辛饶祖师的近伺菩萨神子白幢，按经典授记下凡镇魔，诞生在净饭王释迦氏王室，取名侨达摩、释迦牟尼，以十二宏化降伏妖臣，并三转源于本教的佛教法轮，末转分别法轮，（修成正果后），留教诸菩萨，逝入本教法界。
之后，众子弟结集释迦佛言论教义，经七代祖师传承，闻声始兴。后大乘菩萨经典传译到雪域藏区。祖孙三王时期盛兴佛教。现今藏区（本教）显密二宗，略有衰微，但不久的将来本教将再度兴起。尤其在雪域藏区，持明占巴南喀师徒弘法利民，本教流芳永世。
溯江河之源必至雪山，溯内道之源必至本教，故说天下觉悟道（佛）之诸宗各派，莫非辛饶大师的善业者。
《五部遗教》记载道：
江河之源在雪山，正法之源在本教，应机化众善巧行，为使满足王与僧，传译本教补佛义。经论咒语诸本典，只译词汇不改义，翻译胜义无败笔，是故顺畅入宗门。
本教《心部大经论》，译成佛教《意授记》
本教经典《八大界》，译成佛教《八百千》。
本教经典《太虚雍仲经》，译成《正法裸见论》。
本部《菩提隐心》者，译成佛为《心部集》。
本教《三界宣诵》者，译成《上下俱舍论》。
本教《根本金十万》，译成《佛门菩提行》。
本部《玉本太虚》者，译成《佛说猛烈聚》。
本典《除暗明灯》者，译成《广说灌顶经》。
本典《金之点滴》者，译成《佛说大经论》。
本教《密宗精髓》者，译成《佛门见观集》。
本教《大乘要诀》者，译成《空行精义滴》。
本教《九类法界》者，译成《正法殊胜王》。
本典《宙宇密宗》者，译成《正法菩提品》。
本教《修禅灌顶法》，译成《法日暖洋洋》。
本教《密宗九层》者，译成《佛门密宗集》。
本部《珍宝雀巢》者，译成《正法菩提集》。
本部《密宗十万颂》，译成《广大菩提安》。
多部本典译成佛，王法严厉难抵抗，偏袒一方不公正。
护神不悦变神通，亵渎本神天母怒。白日妖魔显恶兆，
午夜赤松难入眠，梦见妖媪铁辫者，身披美丽孔雀袄，
赤目獠牙狰狞相，右手挥舞锋利剑，左手托者血颅碗，
厉声喝斥赤松王，本教四门与五库，不许胡译速还吾！
叫你粉身又碎骨，坠入恶趣苦难尽！说罢拂袖而归去，
赤松听后神恍惚，从此不敢译本经，护神夺来剩余经，
浪迹四方藏本卷，企盼来日出掘师！
印度尊者阿底峡到桑鸢寺，浏览经卷后感叹到：“这儿能见到许多在印度故地已经遗失的经卷”。他的《传记》中如是说。萨迦派智者荣顿大师讲：在印度与藏区两地都有许多本教改变成佛教的记载。正因为这个原因，所以宁玛派称之为本教的侄子。
《舍利子要经》记载：太古斯巴四子均为雍仲本教，不同的众生由不同的智者来教化，自性相同却分优劣可谓愚笨（正因为自性相同，所以它们的）正行文义名相皆不凡，种姓智慧学道属。
