本文从能维持多长时间、在何地、如何经历、将维持多久、解释疑问等五个方面加以叙述。

    其一，虽说法较多，但正确的根据当数《赛米》中之说：“本教辛饶是人寿百年之时来世作导师的，三十年以身教化、三十年以言教化、三十年以心教化，如此九十年，其后人寿十岁时又会出现一导师。”这种说法与《栖绰及其诠释》和《扎相》两书中的记载相同。以身教化六个五百年，以言教化六个五百年，以心教化六个五百年，延年长寿一个五百年等等加在一起即十八个五百年，在这九千年内将能维持本教。

    本教所能维持之时间是从人寿万年算起，而这之前距人寿百年之间已有一千年，共为人寿一万年。《扎哲》一书说《拉赛诠释》和年塘伏藏都成功地论证了本教能维持一万年之说，其根据是，在辛饶的前半生，由于信仰圣尊本教有福者和前后两导师祈祷的共同力量，使本教在一年内没有缩短其寿命。而有些人却引证说，导师圆寂后，本教寿命开始缩短。当然在此之前也不是没有缩短之说。 

    其二，在何地。（此处似有误，内容与标题不符—译者注）当从圣尊诞生之日算起，上面所引证的并非确切无疑，如不从圣尊诞生之日算起，那麽就于李西和占巴二人现在的寿命大致在人寿五十岁左右之说相悖。 

  其三，所经历之历史。圣尊诞生于木阳鼠年，人寿三千五百年。关于这方面的历史前面已有论证。圣尊圆寂于水阴羊年藏历十月底，其中在人寿未缩减之前为一千年，缩减后为两千五百年，总共三千五百年。

圣尊圆寂后，李西诞生。李西二千五百岁即水阴猪年时，赤松德赞始灭本教。两年后即木阴牛年，本教师开始埋藏经典，此前本教已有六千零二年之历史。其根据，在《俄巴序语》一书中说：“辛饶圆寂后，以叶辛李西达让为化身来人间继承本教”。

《阳泽之史》中亦说：“叶辛李西达让在八十二岁时，前往大食的俄摩隆仁，他一生三次前往大食，而我们知道这次是第一次去大食”。另外，《桑耶上中下三编目录》这说：“在大食沃穆隆仁地方，辛饶直系后裔穆秋与李西会晤”。经部说辛饶圆寂八年后，穆秋诞生，在世三年（原文如此--译者注），这样，我们就可以肯定他在这期间会晤了年仅八岁的李西。

有关南达、库和经部等文献中说：达威尔理威尔早在辛饶时代就有之，而李西则不是十三王统时代的，因为并无其与辛饶相见的历史。本生传中又说李西之前世为贡阿贡琼，辛饶还将本教托付给他，因而也有可能与辛饶弟子达威尔理威尔之名产生笔误。

《大圆满救度轮回》中还说：“吾李西达让时修成人寿正果，从事利生之业已有两千五百年，因奸臣挑唆，国王听信后大灭本教时，将珍贵之经典埋藏于拉扎堪塘之寺庙中。”这里是指赤松灭本教，可以看出，此后二年即木阴牛年，经典被埋，本教全部被灭。

《扎相》说：“牛年孟春，所有经典被分类后埋藏于各地。”另外，赤松生于水阳马年，水阳虎年即他二十一岁时，欲大兴佛教，二十二年之后，即木阴牛年灭除本教，当时国王为四十二岁，到火阴牛年即他五十六岁时去逝。

尽管赤松之相生和年代有很多不同的说法，但生于马年，卒于五十六岁即牛年之说，在佛本二教中皆可引证。此王后半生没本教之举与《扎相》记载相吻。

《教诫》一书中说：传说赤松在十八岁以前很崇敬本教。此后距火阴蛇年在辛钦鲁嘎发掘本教经典之前，有四个六十花甲加五十二年，共为二百九十二年，这是毫无疑问的。因为在一些佛教年鉴中亦说：赤松也称赤祖德赞，于水阳虎年大兴佛教，到火阳龙年与喇嘛父子三人相聚之时，已历经三百一十四年，翌年发掘本教伏藏经典之况已众所周知，故不赘述。

至水阴蛇年辛钦为达当神殿打好基础之前，已有二百七十六年。根据在达当地方让卓德瓦延巴等本教师进行历算，至金阳马年，比较准确的年限应为九十七年。这样计算起来，到本教掘藏经典为止，已有三百七十三年，在此之前和辛钦鲁嘎之后的年限是由上述先师们依靠历算法加以计算的，把上述年限全部加起来共有四百二十年。这些年限因相距较近，故不可能有误。

    由此推算，到木阴牛年赤松灭本教之间共有七百一十四年。辛饶本教从土阴羊年后算起总共有六千五百一十六年的历史，而当今之赡部洲之人寿为四十三年，即在五十岁左右，处于辛饶本教之三个五百年限之中期。 

    其四， 都说本教之残余将维持三千二百八十四年，到最后寿命十岁时，又会出现未来之导师。 

    其五，解除疑问。如有人问：这些历算年代并不准确，按佛教的算法，现在的寿命则是人寿六十五岁，对此将做何解释？其实，这并不矛盾，佛教是按释迦牟尼佛为人寿百岁时诞生计算的，但事实并不如此，佛祖特以人寿八十岁而诞生。

《栖绰及其诠释》中说：“辛饶在人寿百岁时，神子东主在人寿八十岁时。又说：“三十年以身传播本教，三十年以言教化善扬本教，三十年以心教化传播四业。” 

《扎相》也说：“人寿百岁时，三十年以身教化，弘扬本教；三十年以言教化时，托付丹巴多嘎以传佛教；再以三十年以心教化，即传播四业。”上文出现的木盘贡布、神子东主、丹巴多嘎都是指释迦牟尼一人。如果这样说岂不是与佛教把释迦牟尼称之为百岁导师之说相悖吗？其实此乃百岁导师之付身。尽管佛教自称释迦牟尼为百岁导师，但事实上他在世只有八十二年，这不就自相矛盾了吗？

另外，佛教自己的一些书中亦说“赛西王时人寿为五百岁”，实际上许多说法是不相统一的。你也许会这样说：辛饶以身传教完结后释迦牟尼方才来到世间传教不也相矛盾了吗？其实，释迦牟尼诞生时，辛饶圆寂已有三千余年，往后也接近以言传教之时。

《邦奔》一书说：“以本教教化完毕后又欲以佛教”导师《邦奔》一书说：“以本教教化完毕后又欲以佛教教化。”《释音》中亦说：“《栖绰及其诠释》和《扎相》两书所论皆相同，即以身教化时为辛饶，为教化六道众生而化身为六辛，为百万个世界又变为百万个辛饶；以言教化时诞生于释迦族中，传播佛教；以心教化时将出现希瓦强巴、杰瓦尼切、旺丹奏普、扎布莫措都瓦四佛。

在佛教的历算著作中，对佛教将维持多久有很多说法，但认为五千年者居多。” 释迦牟尼圆寂一百一十七年后，即诞生了嘎协王；此王八年诞生了达松王；此后二百三十五年，诞生了左芒王；此后七百二十四年诞生了尼泊尔的曲吉郭恰王；此后过八百一十四年，尼泊尔沃色郭恰；此后到水阳虎年，至吐蕃赞普赤祖，已过二千八百三十八年；此后木阴羊年，至供施叔侄赞普时，已过两千九百五十一年；至水阴鼠年，热巴巾去逝，已过二千九百八十九年；此后至火阴羊年容贡仁布切，已过三千零八十三年；此后至土阴牛年上半年之几位供施赞普和象雄桑格赞巴相聚，已过三千一百二十五年；此后至火阳龙年拉喇嘛父子三人相聚已过三千一百二十五年；从其减去三年就是与萨迦班智达等人的观点接近。

此后至金阴兔年阿底峡算起已过三千一百八十五年；此后至金阳龙年恰巴切吉桑格在昂卓寺院算起，已过三千二百九十六年；至土阴羊年之前算起已有三千五百七十五年。从释迦牟尼诞辰之日算起，已过三千六百五十六年。这样从现在算起再过四千四百二十五年之后，佛教将会灭亡。

这是按佛教之说准确计算而得的。另外，虽然释迦牟尼之生相有一些不同说法，但他生于木羊鼠年（象雄的一些历算中把释迦牟尼佛之诞辰认为是土羊年），在世八十二年，于木阴鸡年圆寂。虽然也有圆寂于鼠年之说，但在世八十二年之说佛本皆相同，因为历算也是从木阴鸡年开始，即从佛祖圆寂日开始计算。

故辛饶祖师在世三千零五十五年时释迦牟尼才诞生，这可以从上述的论证和其它两部佛教历算著作中看得一清二楚。以上在天年历和阴阳历都尽可能地作了准确计算。另外，释迦牟尼是人寿八十时诞生的，其中五十五岁已过逝，这样，现在的寿命为五十左右的说法便可一目了然了。 

    《扎相》中占巴给赤松预言说：此后过十七个王统，异邦将讨伐吐蕃。人寿五十岁之时，蕃民便自行其是，吐蕃王也将成为庶民，此后再过九十代，一个恶鬼将从汉域来到吐蕃，一帮恶人将制服善男信女，女人称王将治男人，僧侣俗装显俊俏，女人对其生青睐。男人身着黄衣饰，衣袖各异，奇装异服，象征恶魔，头戴灰白色帽子。此后的王统是从赤松到拉喇嘛之间有三代，正至辛钦鲁嘎时代。此后至俄译师之施主拉钦旺德有四代，总共十一代，与萨迦班智达同时代。穿花色衣袖之俗盛行于从此至吐蕃中部一带，此乃昂地一恶魔来到吐蕃之象征。灰白色帽流行于安多地区。

    预言又说：“十二个王统之后，对王贵贤达年所疏远，朗辛部分将教有发展。”这里指的是否为本教护身之寿命为六十呢？不是。这是指在本教毁灭之六十年后，朗辛将有所发展，如理解为寿命，显然是错误的从赤松到现在不可能有几千年的历史，这是佛本二教均已承认的。

《洛扎李西齐珠》中李西说：“此雍仲本波教哪里是被消灭！君不见太阳尚有升落之时，不过只是一时降落，最后仍如旭日东升，化身亦如群星一样出现，吾将从男变女，从女变男，巧妙教化众生，特别是隐身修行者，从鼠年为众生谋利益，那就是吾聂氏。托格之举虽粗鲁，具有神力之人将纷纷涌现。”当问及李西此业何时实现，李西答：“人寿五十左右时定可实现”。

又说：“那时本教将驯化大半众生，圣教之典库将大量敞开”。以后，至南北卫地和安多、郭地之叶尔巴和洛扎的李西伏藏均被发掘已有三百多年。“鼠年将为众生谋利”，大家都公认指的是继承洛扎的大瑜迦师多丹仁钦，也因为此大师是掘藏经典后，时过八代在拉堆绛诞生的，因此李西的化身们都是在吐蕃南北两地之间诞生的。

    总之，李西和占巴二人的说法都相同，即现在的人寿在五十左右时，而所谓人寿六十岁之说法与上面的论点背道而驰。至于人寿十岁，《托图库》一书说：“到了短命十岁时，孽种猴群乱嬉舞，黎明出生的幼儿，早晨能背水生火，到五岁时便成家立业，阴阳五行已不全，故披戴长发当衣，用人寿五十岁时的野草筑造家园。此时自生导师赛布之化身在野花烂漫时诞生，像手持金轮之国王那样显威武，具瑞相，在吐蕃和古格之间诞生”。那时将出现应时律宗之本波教义，至到人寿八万年之间，将寿福齐天，具有无穷之福法。 

    此本教源流为了解析对本教的误解与猜疑、正确认识本教和利益众生，有出生于雪域东部上下多康间之鄙人琼布洛哲坚赞于土阴羊年在朗域解尔佐年布南部古拉琼藏昂加杰哇塘噶之日吹中写成悖谬之处还望鉴谅。此前尚无比此更简便之本教源流，故吾为利己利他而作。在圣神本波教不说修炼就连其声音都难以听到之机，对祖辈传下来的无价之圣教之说，最重要之事乃持、修、传三业。因此，也应传播圣教之历史。 

  教化众生之风卷四洲，   修持圣教之旗扬四方， 

  末世不灭教幢立此地，   深奥教义之螺传妙音， 

  祈愿圣教广布利有情。   邪件妖魔之师虽被伏， 

  世间无明之处有众生，   祈愿智慧明灯照心房。 

  祈愿此书能利益圣教和众生。吉祥如意。也祈愿供施二方吉祥如意