地方领主拉恩有一个儿子名叫拉吐查塘，他受到汉人朋芒的处分，被逐往蒙古。当他照管一个名叫拜巴的蒙古长官的马匹时，木雅的国王馓孜都将他买了去，让他照管他的马匹。由于他从蒙古来的时候穿着一件猴皮袍子，因此人们称他为索布哲拉金——有蒙古猴皮袍子者。

    当他在玛日贷松照管马匹时，他走进一个名为扎噶孜都的岩洞里，那个岩洞的入口处似乎很黑，但里面却很明亮。他进去后，看见一个人外表像个僧人，但头发长得拖在地上盘成圈。他一见到那僧人，心里就充满了欢乐，从他过的行动中醒来吧。”

    但僧人闭口不言。第二天早晨他又往那里去，重复了他的请求，但只有一根眉毛动了一下。翌日他又去了，当他再次请求时，僧人的脸稍微动了一下。

    又过了一天，在他的请求下，僧人从入定中醒来，站起来说：“唉 !你打扰了我的禅定，你是人还是非人?你有什么事?”

    他回答说：“我是人，我的身体是低劣的，我的心是忧伤的。我属于另一个人所有 !”

    “那么，你能接受我教义的种子吗 ?”

    “我愿接受”，他回答说。

    僧人说：“你可以接受教义的种子。我不再认为你打扰了我。”

    于是他立即受了本教的出家戒律的具足戒，并为他起了法名为赤巴祖陈。

    这位导师就是牟斯萨桑，是大师木曲的显现。

    《什续》说： 将来有一名叫牟斯萨桑的人，是穆秋之心的显现；他理解了大地上的一切存在都是无常的以后，将在邓玛石山中修炼长时间的无想受禅定。照料马匹的赤巴祖陈是祖辛嘉瓦的显现。

    将来有一个名叫赤巴祖陈的蒙古人，是祖辛嘉瓦的显现，他将放弃存在的轮回。 他的弟子是邓玛木巴的儿子，名叫邓玛仁桑或称雅拉金。他的法名是嘉瓦祖颇。

    长松嘉瓦显现，是邓玛嘉瓦祖颇。他的弟子是贡本韦巴的儿子，名叫贡布新拉金。他的法名是祖陈祖颇，据说他是祖赛玛俄的显现。

    他的弟子是斯冲巴的儿子，名叫雅斯本顿，法名是喜烧祖陈。他又名拉木吐贡巴铙赛。

    《什续》有记载说：有一个已得到觉悟的僧人，是穆察陀亥的显现，后来名叫穆图贡巴饶赛，他的法名将是西饶祖陈，他将出生在苏毗囊玛衣扎。

    他有一个弟子名叫纽君阿仁，克服了一切困难往安多去了。他遇见了穆图贡巴饶赛，从他那里受了法戒。他的法名是仁钦坚赞，他是赤德俄堡的显现。

    在后藏的“弟子之规”的精神世系如下：

    牛君仁钦坚赞的弟子是浪浪祖颇的显现——纽敦噶祖陈。

    他的弟子是章巴依仁的显现——噶尔仁钦祖颇。

    他的弟子是图噶益西的显现——扎颇祖陈。

    他的弟子是风期待祖颇的显现——纽拉朱巴祖陈益西。

    他的弟子是占巴南卡的显现——拉、和俄拉赛巴的显现——古尔君雍、和扎颇祖陈的显现——雍仲觉坚赞。

    他的弟子是雍仲祖陈的显现——措君南喀坚赞和扎颇祖陈的显现——雍仲觉东。他们两人，一位是主事的堪布，另一位是导师，给隐士登巴和松敦祖洛 (祖陈洛卓)授了戒律。

    《什续》说： 赛脱介江的显现，是一个名叫美乌的登巴的僧人，他对入定的理解是智慧的，他将传教义并保持它。

    松巴家族将有一个名叫祖洛的人，是列当芒布的显现。

    那些导师是根据《林扎》和《什续》这两部经典的预言而来的。他们在前藏和后藏各地高举着“弟子之规”的教导；他们为众生谋福利。戒律传统的精神世系从这里分成四支不同的传统：智钦、西、巴和辛。

    在此之后，本教的律宗出家戒律在后弘期兴起，一直绵延至今。