《世间本教源流》是藏族历史上的著名学者琼布·洛珠坚赞所著的本教史著作，是现存为数不多的本教流派著作之一。这部书不仅详细记述了本教的历史渊源和教法传乘，而且描述本教对藏族早期历史的影响，佛教传入吐蕃初期与本教的强烈对抗，本教徒与吐蕃王室的关系甚至与之相关的座次凌排列和装束等。同其它本教史籍一样，本书中的许多叙述与佛教史家的说法有很大区别，提供了许多鲜为人知的史料，对藏族史、藏族宗教史以及藏族古代文化史等方面的研究具有重要参考价值。
这一著作的成书年代约15世纪，关于它的作者，我们知道的不多。此书一直以手抄本传世。本世纪初，意大利著名藏学家图齐在西藏见到这本书的一个手抄本，并在其所著《西藏的宗教》中第一次提到它，但固未能出版而未能被学术界充分利用。不久前，中国藏学研究中心才让太副研究员在四川阿坝发现了这本书的一个完整的手抄本。本刊编辑部特约多杰南杰先生翻译出来，酌情加注，分两次全文发表，以维读者。近年来，各地相继发现了一些以手抄本彤式流传的藏文史料。这些手抄本中，许多是珍本或孤本，弥足珍责，这里发表的《世间本教源流》即其中之一。
目 录
一、本教之寿命
１、能维持多长时间
２、在何地
３、所经历之历史
４、将维持多久
５、解除疑问
二、师祖诞生之历史
１、外续化身
２、教义戒律之规
３、慈悲教义之戒律
４、关于内续圆觉身
三、持法大德法王之经历
１、关于天神和辛之王统
２、赡部洲人类王统之诞生
３、印度之王统
４、吐蕃王统
５、汉地律法王统
６、西夏噶氏之王热香哇
７、吉根霍尔人之王统
８、东方汉域帕仓王
四、宗教之兴衰
１、兴起情况
２、衰败之况
３、最后祈祷使本波教得以发展
一、本教之寿命
从能维持多长时间、在何地、如何经历、将维持多久、解释疑问等五个方面加以叙述。
１、能维持多长时间:
虽说法较多，但正确的根据当数《赛弥》中之说：“本教辛饶是人寿百年之时来世作导师的，三十年以身教化、三十年以言教化、三十年以心教化，如此九十年，其后人寿十岁时又会出现一导师。”
这种说法与《栖绰及其诠释》和《扎相》两书中的记载相同。以身教化六个五百年，以言教化六个五百年，以心教化六个五百年，延年长寿一个五百年等等加在一起即十八个五百年，在这九千年内将能维持本教。本教所能维持之时间是从人寿万年算起，而这之前距人寿百年之间已有一千年，共为人寿一万年。
《扎哲》一书说《拉赛诠释》和年塘伏藏都成功地论证了本教能维持一万年之说，其根据是，在辛饶的前半生，由于信仰圣尊本教有福者和前后两导师祈祷的共同力量，使本教在一年内没有缩短其寿命。而有些人却引证说，导师圆寂后，本教寿命开始缩短。当然在此之前也不是没有缩短之说。
２、在何地（此处似有误，内容与标题不符—译者注）
当从圣尊诞生之日算起，上面所引证的并非确切无疑，如不从圣尊诞生之日算起，那么就与李西和占巴二人现在的寿命大致在人寿五十岁左右之说相悖。
３、所经历之历史?
圣尊诞生于木阳鼠年，人寿三千五百年。关于这方面的历史前面已有论证。圣尊圆寂于水阴羊年藏历十月底，其中在人寿未缩减之前为一千年，缩减后为两千五百年，总共三千五百年。圣尊圆寂后，李西诞生。李西二千五百岁即水阴猪年时，赤松德赞始灭本教。两年后即木阴牛年，本教师开始埋藏经典，此前本教已有六千零二年之历史。其根据，在《俄巴序语》一书中说：“辛饶圆寂后，以耶辛李西达让为化身来人间继承本教”。《洋则之史》中亦说：“耶辛李西达让在八十二岁时，前往达瑟的沃穆隆仁，他一生三次前往达瑟，而我们知道这次是第一次去达瑟”。 另外，《桑耶上中下三编目录》这说：“在达瑟沃穆隆仁地方，辛饶直系后裔穆秋与李西会晤”。经部说辛饶圆寂八年后，穆秋诞生，在世三年（原文如此--译者注）。这样，我们就可以肯定他在这期间会晤了年仅八岁的李西。
有关南达、库和经部等文献中说：达威尔理威尔早在辛饶时代就有之，而李西则不是十三王统时代的，因为并无其与辛饶相见的历史。本生传中又说李西之前世为贡阿贡琼，辛饶还将本教托付给他，因而也有可能与辛饶弟子达威尔理威尔之名产生笔误。《大圆满救度轮回》中还说：“吾李西达让时修成人寿正果，从事利生之业已有两千五百年，因奸臣挑唆，国王听信后大灭本教时，将珍贵之经典埋藏于拉扎堪塘之寺庙中。”这里是指赤松灭本教，可以看出，此后二年即木阴牛年，经典被埋，本教全部被灭。
《扎相》说：“牛年孟春，所有经典被分类后埋藏于各地。”另外，赤松生于水阳马年，水阳虎年即他二十一岁时，欲大兴佛教，二十二年之后，即木阴牛年灭除本教，当时国王为四十二岁，到火阴牛年即他五十六岁时去逝。尽管赤松之相生和年代有很多不同的说法，但生于马年，卒于五十六岁即牛年之说，在佛本二教中皆可引证。此王后半生没本教之举与《扎相》记载相吻。
《教诫》一书中说：传说赤松在十八岁以前很崇敬本教。此后距火阴蛇年在辛钦鲁嘎发掘本教经典之前，有四个六十甲子加五十二年，共为二百九十二年，这是毫无疑问的。因为在一些佛教年鉴中亦说：赤松也称赤祖德赞，于水阳虎年大兴佛教，到火阳龙年与喇嘛父子三人相聚之时，已历经三百一十四年，翌年发掘本教伏藏经典之况已众所周知，故不赘述。至水阴蛇年辛钦为达当神殿打好基础之前，已有二百七十六年。根据在达当地方让卓德瓦延巴等本教师进行历算，至金阳马年，比较准确的年限应为九十七年。
这样计算起来，到本教掘藏经典为止，已有三百七十三年，在此之前和辛钦鲁嘎之后的年限是由上述先师们依靠历算法加以计算的，把上述年限全部加起来共有四百二十年。这些年限因相距较近，故不可能有误。由此推算，到木阴牛年赤松灭本教之间共有七百一十四年。辛饶本教从土阴羊年后算起总共有六千五百一十六年的历史，而当今之赡部洲之人寿为四十三年，即在五十岁左右，处于辛饶本教之三个五百年限之中期。
４、将维持多久
都说本教之残余将维持三千二百八十四年，到最后寿命十岁时，又会出现未来之导师。
５、解除疑问
如有人问：这些历算年代并不准确，按佛教的算法，现在的寿命则是人寿六十五岁，对此将做何解释？
其实，这并不矛盾，佛教是按释迦牟尼佛为人寿百岁时诞生计算的，但事实并不如此，佛祖特以人寿八十岁而诞生。《栖绰及其诠释》中说：“辛饶在人寿百岁时，神子东主在人寿八十岁时。又说：“三十年以身传播本教，三十年以言教化善扬本教，三十年以心教化传播四业。”《扎相》也说：“人寿百岁时，三十年以身教化，弘扬本教；三十年以言教化时，托付丹巴多嘎以传佛教；再以三十年以心教化，即传播四业。”
上文出现的木盘贡布、神子东主、丹巴多嘎都是指释迦牟尼一人。如果这样说岂不是与佛教把释迦牟尼称之为百岁导师之说相悖吗？其实此乃百岁导师之付身。尽管佛教自称释迦牟尼为百岁导师，但事实上他在世只有八十二年，这不就自相矛盾了吗？另外，佛教自己的一些书中亦说“赛西王时人寿为五百岁”，实际上许多说法是不相统一的。你也许会这样说：辛饶以身传教完结后释迦牟尼方才来到世间传教不也相矛盾了吗？其实，释迦牟尼诞生时，辛饶圆寂已有三千余年，往后也接近以言传教之时。
《邦奔》一书说：“以本教教化完毕后又欲以佛教”导师《邦奔》一书说：“以本教教化完毕后又欲以佛教教化。”
《释音》中亦说：“《栖绰及其诠释》和《扎相》两书所论皆相同，即以身教化时为辛饶，为教化六道众生而化身为六辛，为百万个世界又变为百万个辛饶；以言教化时诞生于释迦族中，传播佛教；以心教化时将出现希瓦强巴、杰瓦尼切、旺丹奏普、扎布莫措都瓦四佛。
在佛教的历算著作中，对佛教将维持多久有很多说法，但认为五千年者居多。”释迦牟尼圆寂一百一十七年后，即诞生了嘎协王；此王八年诞生了达松王；此后二百三十五年，诞生了左芒王；此后七百二十四年诞生了尼泊尔的曲吉郭恰王；此后过八百一十四年，尼泊尔沃色郭恰；此后到水阳虎年，至吐蕃赞普赤祖，已过二千八百三十八年；此后木阴羊年，至供施叔侄赞普时，已过两千九百五十一年；至水阴鼠年，热巴巾去逝，已过二千九百八十九年；此后至火阴羊年容贡仁布切，已过三千零八十三年；此后至土阴牛年上半年之几位供施赞普和象雄桑格赞巴相聚，已过三千一百二十五年；此后至火阳龙年拉喇嘛父子三人相聚已过三千一百二十五年；从其减去三年就是与萨迦班智达等人的观点接近。此后至金阴兔年阿底峡算起已过三千一百八十五年；此后至金阳龙年恰巴切吉桑格在昂卓寺院算起，已过三千二百九十六年；至土阴羊年之前算起已有三千五百七十五年。从释迦牟尼诞辰之日算起，已过三千六百五十六年。这样从现在算起再过四千四百二十五年之后，佛教将会灭亡。这是按佛教之说准确计算而得的。
另外，虽然释迦牟尼之生相有一些不同说法，但他生于木羊鼠年（象雄的一些历算中把释迦牟尼佛之诞辰认为是土羊年），在世八十二年，于木阴鸡年圆寂。虽然也有圆寂于鼠年之说，但在世八十二年之说佛本皆相同，因为历算也是从木阴鸡年开始，即从佛祖圆寂日开始计算。故辛饶祖师在世三千零五十五年时释迦牟尼才诞生，这可以从上述的论证和其它两部佛教历算著作中看得一清二楚。
以上在天年历和阴阳历都尽可能地作了准确计算。另外，释迦牟尼是人寿八十时诞生的，其中五十五岁已过逝，这样，现在的寿命为五十左右的说法便可一目了然了。
《扎相》中占巴给赤松预言说：此后过十七个王统，异邦将讨伐吐蕃。人寿五十岁之时，蕃民便自行其是，吐蕃王也将成为庶民，此后再过九十代，一个恶鬼将从汉域来到吐蕃，一帮恶人将制服善男信女，女人称王将治男人，僧侣俗装显俊俏，女人对其生青睐。男人身着黄衣饰，衣袖各异，奇装异服，象征恶魔，头戴灰白色帽子。此后的王统是从赤松到拉喇嘛之间有三代，正至辛钦鲁嘎时代。此后至俄译师之施主拉钦旺德有四代，总共十一代，与萨迦班智达同时代。穿花色衣袖之俗盛行于从此至吐蕃中部一带，此乃昂地一恶魔来到吐蕃之象征。灰白色帽流行于安多地区。
预言又说：“十二个王统之后，对王贵贤达年所疏远，朗辛部分将教有发展。”这里指的是否为本教护身之寿命为六十呢？不是。这是指在本教毁灭之六十年后，朗辛将有所发展，如理解为寿命，显然是错误的，从赤松到现在不可能有几千年的历史，这是佛本二教均已承认的。
《洛扎李西齐珠》中李西说：“此雍仲本波教哪里是被消灭！君不见太阳尚有升落之时，不过只是一时降落，最后仍如旭日东升。化身亦如群星一样出现，吾将从男变女，从女变男，巧妙教化众生，特别是隐身修行者，从鼠年为众生谋利益，那就是吾聂氏。托格之举虽粗鲁，具有神力之人将纷纷涌现。”当问及李西此业何时实现，李西答：“人寿五十左右时定可实现”。又说：“那时本教将驯化大半众生，圣教之典库将大量敞开”。以后，至南北卫地和安多、郭地之叶尔巴和洛扎的李西伏藏均被发掘已有三百多年。“鼠年将为众生谋利”，大家都公认指的是继承洛扎的大瑜迦师多丹仁钦，也因为此大师是掘藏经典后，时过八代在拉堆绛诞生的，因此李西的化身们都是在吐蕃南北两地之间诞生的。
总之，李西和占巴二人的说法都相同，即现在的人寿在五十左右时，而所谓人寿六十岁之说法与上面的论点背道而驰。至于人寿十岁，《托图库》一书说：“到了短命十岁时，孽种猴群乱嬉舞，黎明出生的幼儿，早晨能背水生火，到五岁时便成家立业，阴阳五行已不全，故披戴长发当衣，用人寿五十岁时的野草筑造家园。此时自生导师赛布之化身在野花烂漫时诞生，像手持金轮之国王那样显威武，具瑞相，在吐蕃和古格之间诞生”。那时将出现应时律宗之本波教义，至到人寿八万年之间，将寿福齐天，具有无穷之福法。
此本教源流为了解析对本教的误解与猜疑、正确认识本教和利益众生，有出生于雪域东部上下多康间之鄙人琼布洛哲坚赞于土阴羊年在朗域解尔佐年布南部古拉琼藏昂加杰哇塘噶之日吹中写成悖谬之处还望鉴谅。此前尚无比此更简便之本教源流，故吾为利己利他而作。在圣神本波教不说修炼就连其声音都难以听到之机，对祖辈传下来的无价之圣教之说，最重要之事乃持、修、传三业。因此，也应传播圣教之历史。
教化众生之风卷四洲，修持圣教之旗扬四方，
末世不灭教幢立此地，深奥教义之螺传妙音，
祈愿圣教广布利有情。邪件妖魔之师虽被伏，
世间无明之处有众生，祈愿智慧明灯照心房。
祈愿此书能利益圣教和众生。吉祥如意。也祈愿供施二方吉祥如意。
二、师祖诞生之历史
分外续化身和内续圆觉身两部分。
１、外续化身：外续化身有二：空劫佛之诞生、圣尊之历史。
关于空劫佛之诞生，《夏培》云：从此盛劫开始，将有一千零八位化身降生，八位之二为男女身，四位为大臣，另有两千零二位本教之主。《多堆》说：有感知、慈善和全知三位；美好、仁慈、和平三位；清净、神志和清明三位，第一部分共九位，此说与佛共有十代之说大抵相同。此后才出现九百九十四位，《库》说：原始时期作为生命之缘降生有四位。但有学者认为其不属于干佛而属于另册之佛。
圣尊之历史有二，即共同之史和个别之史。
其一为共同之史即诞生之地。
达瑟家园为沃穆隆仁，其城为八角新城，有香布拉孜受人崇敬之王族，实为穆氏部落。从其身各部位发出无数光芒，父王是本王托格尔，母后乃尤西嘉协，王妃有惠氏、博氏和贡氏，王子(为身、言、心之子)，百姓各部一百八十五万，另有乾阔婆氏部，数不胜数，教化之地乃为三千娑婆世界，供奉者为纯净无疵之耶辛祖普。其寿疆为三千五百年。《扎绛》等书也持此说。
《扎哲》说：蕃历三千五百载。本教所存的时限将在后面叙述。教化之术具五种或多种，神变幻术乃一种或千万种，福运将以众生因缘之增减相示，圣尊舍利无与伦比。此化身为人间遗留之十二功业。
《印度本教》云：降生、生教、教化二生庆，纳纪、生子、利众生降魔，留法、弃家、弃众等。此说与《南杰》一书之说相吻。与《朵堆》等书中之说不同处颇多，在此将教化具怒者和具贪者归入"教化"一功业。留法和留遗训之其余十二均依经云。
其二为个别之史，又分为三，即身、言、心之教化。其教化有以下十二功业--功业之一，化身降生。此降生篇有二，即化身之因和降生本身。
其一，有辛饶教主，积德于三个无数劫波。《经部》云：吾将作为人之生灵转生无数，转生经过仰仗其中福力，降生于福光弥漫生灵之域，具有信仰之威力，无数生世广积福德。辛饶显示非凡之神力而得道，引度众生。因曾祈祷要教化此难以驯化之娑婆世界，而作为普度众生之圣尊来到这个世界。从此引文中也可知其实系断悟功德圆满之佛。《南杰》也云：辛饶断悟功德圆满，得道于色究竟天，慈悲众生，降临人世为王子身。成为万年之圣尊之后，在兜率天变为鸟王杜鹃，其精神落到尽度众生之塔上，故将其称之为至尊降自天国之大宝塔。
其后，母后桑萨让宗在绕祭宝塔时，有一蓝色字飘进母后胎内，故有人认为其根本身为蓝色。经过九个月零十天后，光明之湖百花盛开，桃木茂盛，孟春正月初八，星为北斗、日为翟日，在黎明之时降生。并在光芒照衬的神山之颠，讲授了规定康八部之本。因此历法之年月日星都从此开始。《康八部》所云“曾为众鸟之王”一名也由此而来。普尔巴等内外密文献也取此说。十二年之数皆依《南达》之说。耶辛祖普因末至十地菩萨心之境，便产生了自己会被邪障玷污之恐惧心理，让赤杰库巴继承其位，而自己重归色究竟天界，《阳佐》持此说。
其二，降生本身，作为人寿百年之圣尊降临这无与伦比之土地，他具备五种思想，于木鼠年藏历正月十五，天王星闪烁之黎明时分诞生于世。后世在初春过新年就是这个原因。当时妖魔恰巴变成胎虫，入其母胎堵住胎口，圣尊便从其母左腋窝下降生。此说源于《朵堆》一书。
关于圣尊降生便口中念念有词乃《经部》所载，其身洁白无暇尽人皆知，如《经部》所云，此子乃一用白丝包住的珍宝，此指外白内耀之相。在相好中，脸是佛身之表相，白净如日之闪耀。
关于变为黄色之因，《强玛》说：圣尊出家之时，吉祥女神有一宝瓶，好将满仙露之金瓶献于圣尊，于是圣尊之容变为黄色。与此同时，亦出现了三十二相、八十随好、四十五个实例记录表，禅定静默三百六十五种，辛饶具其息、增、怀、诛之善业而生。为表明教主之驾到，从前之法王朵嘉耶钦及其遗训一见到辛饶之后，如鸟而飞，吹奏螺号，高举经幡而去。《经部》云：此乃一门宗教不能同时有两位祖师之象征。辛饶之身、言、心，呈现出无数不同形象。如辛饶之身就在六生灵各自之域均以不同面目出现。
世界尽管纷繁博大，但都有圣尊之不同形象。六道众生亲闻其教海，其教导均以各自之语言被及天涯众生。《朵堆》说：只有圣尊降临，如当空之浩月映照于无数湖泊一样，普照众生，众人皆有被教化之本教，其标正为：鸟禽栖木、地水火风、山丘悬崖到处回荡着本教之声，皆因圣教福力加持之故。
圣尊具有六十种智慧、刹那间洞悉过去、现在和将来一切事。圣尊之光所照之处，众盲人可见光明，瘫痪者可复原肢体并行走。《泽本》一书对此详有记述。伟岸之躯使所依附之大地难以乘其重而摇摇欲坠，无自性之物亦如此。众多生灵即刻得道并在苍弯之间如绚丽之虹升化而去。
功业之二，宗教发展。对于智慧慈祥之雍仲本教师十三人、统一纷乱之世之本教师三十三人、吉祥大梵天王、帝释天王、雍仲本波之四神、世间四大天王、神幻圣能五人、香水海众水族之王，由圣尊之肉、血、体、温、气变成的四大幻术师，由其六根幻变的本教师六人，神、鲁、人之十万本波弟子及不可胜数的众生，圣尊将其身、言、心之教弘扬于无际之境。三百六十耶辛成为圣尊的弟子和圣教的施主。
《多堆》说：圣尊亲临北俱卢洲，此地众生饮食甘露、身披桑叶、祈祷众生，皆为千寿之人，传播无我和我被持之本教。亲赴西牛贺洲，传播了圆满受用和布施之本教。祈祷人寿五百年。其圣容出现于东胜身洲，传播了以修忍得道之本。祈祷人寿二百年。并在四洲各选有一处吉祥之地、一位保护神、一位法力巫师、一位本教超度师、一位降邪本教师和一部分教义。
此后，在神、龙、人之众生中传播宗教之情况为，圣尊前往三十三神境，将神属仙境变为本教之天地，并将法位托付给神辛雍斯达巴，将世间三百六十种异语统一为本波之语。辛饶亲自担当本波之大译师，将王族五部即释迎族、回纥族、吐蕃族、汉族、大年传承以及波斯、象雄十二个诸小邻国变为本波之域。尤其是前住印度、汉地、木雅、尼泊尔、乌仗那、萨霍尔、克什米尔、托噶尔、黎域、大食、象雄、吐蕃、门隅、契丹、绰木格萨尔勃律、葛逻禄、回纥等地，各传留一部分本教。他亲临吐蕃三十三座险峻神山，留下教规手印，故此，本教在吐蕃之域成为不灭之教。此事在辛饶遗训中有详细记载。
圣尊来到水族龙门，降伏八大龙王，讲授黑、白、花十万龙经。《朵堆》说：从此，四洲世界三百六十种异语中均融进本波之语。此时，雪域仍是块难以驯服之地。《经部》说：北方乃格萨尔绰木之地，乃边陲食肉蕃族之地，喜食当日鲜肉。并说：人之粗野者乃边陲之绰木蕃人。蕃人之粗野者乃娘、达、工三地之人。此三者中之粗野者乃贡域魔人。魔鬼(此指魔鬼恰巴--译者注)为了与这些粗野之人一起反对辛饶，便盗出辛饶之七匹坐骑，逃往工布。辛饶对此并不叹惜，但念统一吐蕃罗刹之地和降伏强魔之时机已到，故循踪迹而去。来到朗玛沟杰，口中念念有词：吐蕃之本教尚未真正立足，祈祷本波九乘教义得以弘扬。圣尊说毕，用水绸作舟，浮江而去，蕃人神刹看到圣尊之容，纷纷顶礼膜拜，并承诺保护本教，吐蕃各大山峰之年神均朝西方达瑟致礼。因此，至吐蕃之恶魔罗刹等由本波所呼即来、所驯即从、所压即服、所派即往、所命即护教。对此，《经部》均有记载。《塞弥经》一书说：辛饶大师教诲吐蕃之本波教徒，赐予他们祭祀天神和供奉神灵的传承，祭祀物品为席芨草，此指一种用来蘸水珠的草--译者注)、柏木枝和酒。
同时，留下本波不灭之五标志一一《扎哲》说：降服冬天女魔，使雪花直到夏天尚不融化，将此作为本波教四季不衰之标志；降服夏日女魔，不使大海之源即江河泉眼结冻，将此作为雍仲本波四季不衰之标志；赋予柏桃以香沫，呵气于树使之获甘露，夏茂冬亦茂，夏日湿润冬天亦湿润，将此作为雍仲本波不衰之标志；往湖泊中吐口唾沫，变成甘露，夏日碧波蔚蓝，冬天亦是蔚蓝碧波，夏日湿润、冬天亦是湿润，将此作为雍仲本波不衰之标志；辛饶施法变出一只玉杜鹃，引来本波天地四季常青，此又为雍仲本波不衰之标志。从此，吐蕃雪域之雍仲色莫冈具有令人音正、语净、智慧的妙处。由于辛饶曾亲临此地，本波教在此地将永久不衰，外道实现派亦不复来。
功业之三，教化众生。即教化难以驯服之嗔恚者及贪欲者。其一，在阳世众生中，当四大恶神表现出盛怒时，就连嗔患者与多布多德都一见到圣尊，便显得异常温顺，并能聆听教诲。虽然多布因未修尽宿孽而沦入，但当圣尊讲授追忆熏习之本教时，尽管身居地狱，但仍在修忍耐之路，因得六生灵摆脱苦海之道而得以解脱。其二，贪嗔歹毒之格隆玛当玛，以强烈的忏悔修炼孽障而即刻变为一仙女身。难以驯服之毒歹黑龙魔用圣尊之唾沫洗礼后，变为异常温顺慈悲之菩萨。
功业之四，娶妻纳妾。《南嘉》载，应热切玛努之嘱，为了不与众生有别并忠于本波教，圣尊纳妃三百六十。圣尊虽终究要破红尘，但仍以一般俗民青年而居。
功业之五，幻变子嗣。《多堆》说：圣尊娶胡萨嘉美玛后生有朵乌、杰布二子和辛萨乃琼公主；娶博萨唐姆后生有隆真、吉占；娶拉萨岗周生有穆秋丁珠；娶塞萨昂周后生有沃周唐博一子；娶贡萨赤坚后生有雍仲旺丹一子；贡孜献上其女楚琼生有辛子楚布琼，楚布琼熟谙历算。此乃辛饶之八子，实系为给众生卜算除病、禳解忧难而幻生。
功业之六，扬教布善。圣尊将四身善容面向上苍，弘扬干余善逝之行，邀十方圣能，将在此娑婆世界之恶邪九人待生灵，过去之娑婆世界的六生灵和未来之无数生灵拯救了出来。十方世界之无数生灵即刻变为尘埃，如虹光化空，成果而去。
功业之七，除妖降魔。魔王变为神与导师、父和母等，圣尊看出魔王企图诱惑之破绽，降服了魔王，魔王无论变成天王、武王、仙女、地祗女、龙神，均被圣尊识破征服。对于遭受欲害之孽而叫苦者，圣尊均施舍了充足的物什，圣尊凭借咒语与手印、威纹，罚处了亿万魔兵，降服了孽障之魔。并将众魔之兵刃变成莲花。将横行于火、水、气三劫波之死神魔王驯服，将妖魔之毒汁变为甘露饮用。为其十万枝花朵姹紫嫣红，把辛饶之躯衬托得彩光闪闪，衰老驱体之魔亦被降服。四方之魔被除之后，还将具幻术之魔恰巴也送上了解脱之道。此外，所有魔刹及异教徒均如此被征服。
功业之八，遗留本教经典。圣尊有寿，但为使教义不灭，圣尊躯体之福气呈现出白黑花明之虹术之躯。圣能辛饶结合大悲和空慧之法，留下了四门五库经卷。
功业之九，遗留教戒礼规。对此，为使天际大地永久吉祥，后代逐步懂教义驱散黑暗，给众生留下举止言行之十八部教戒仪规。
功业之十，弃家出家。辛饶三十一岁，人寿三千一百年时，他在赤蒙杰西阔珠城看到生老病死，纷乱之国政和财宝被弃一旁，从朵嘉耶钦的弟子章松拉丹出家为僧，在天然宝塔之前剃度修道，智慧神敬献六缎僧衣和五珍宝并受之慧神般而居。与鸟猴为伴苦修两年，凶残之魔也随之觉悟。爱子玛罗、玉罗和四大辛饶等乃先天觉悟者。阿夏桑图在东方希瓦沃出家后到此间世界，后在沃穆隆仁成为伊吉切琼的堪布和赤祖嘉瓦的导师。由阿夏桑图作为证人，四大辛饶上书呈请并翻译，朵乌、杰布等男性与胡萨辛氏等女性都被纳入教门并以律缚之。
功业之十一，弃众苦修。为在此生修得无上果位，圣尊放弃了众弟子，去丛林中苦修，在不动静虑中升华。将统一之地分为四部八支，即聆听讲解教义之部、声闻终结之部、山岩苦行之部、树前无常之部。其八支为：清净男女隐士之部、洁净男女顶髻者之部、持戒男女居士之部、有益男女居士之部等八部，为防相互触犯，分为各自之地。
功业之十二，无常涅槃。服从不能自主之命运和死神之安排。《经部》云：为使众生厌世而示寂。《多堆》说：辛饶具有神仙之足，超脱之力巨大。又，尽管自己神通广大，但对愚味之众生辛饶之威力也非全能，以此结束了在世间之功德。为给持常见者指明无常世界之理，圣尊自身入涅槃。当时他居于赤蒙杰西寂静之地，将遗嘱之甘露洒向十方，众生从忧苦之中得以缓悟，傍晚时分，亿万妖魔被征服，黎明时分体温消失而涅槃。晨曦之中一个白阿字如同太阳之光，普照整个宇宙。圣尊涅槃之躯变为八干颗粒，在神、龙、人之三界建造了三百一十二座宝塔而供之。圣尊涅槃之翌年，出现了经典三十八结集，所有《经部》由桑瓦多德等结集；般若由玛罗、玉罗结集；《戒律六续》由祖辛杰巴结集；《俱舍七部》由隆真等人结集；禳解法卷由朵乌结集；药析两万卷由杰布等人结集；白阿密部由吉占等人结集。《朵堆》说除此之外，有人认为所有咒部由玉罗结集，《神传经释》由沃周唐博结集；《恰那诸见》由辛子贡察结集；《星算噶则》由幻子贡察结集。为此这般十二功业，实为超度众生，纯粹为他人而示现，辛饶之法身未曾有丝毫刹那之动摇。
２、教义戒律之规
教义大都系释迦牟尼作为佛教教义传来。总之，《阳祖》载，按世人幻变之说，桑布和曲坚之子斯杰章噶和拉萨岗周等兄妹三十六人，最小的桑吾洛巴巾和斯坚血热玛两人结合。他俩因黑暗之魔作怪而生出的一个无口毒皮袋中，出现了染巴斗杰魔、占德雅吾魔、快哇当纳魔、阿曼却布魔等四魔。染巴斗杰魔大行毒事，将瘟疫播撒于众生之中，圣尊辛饶之子杰布赤西变为法师，祛除了毒魔之害。此后，占德雅吾魔又将雌雄毒虫挥洒，并派螺蝼前去给众生制造灾祸，圣尊辛饶之子朵乌布桑变法，平息了恶魔造成之祸灾；此后，奎瓦当纳魔吐出了地、水、火、风四大恶魔，兴风作浪，摩河衍法师贡孜变法，确定了三百六十种隐蔽之法，以历算之法给众生带来了平定；此后，阿曼却布魔手持金刚断杵和残缺铃铛，身着人皮制作之衣，说是传佛法，并说“雍仲本教是假的，本教所谓得道系迷惑世人，故众生应开始信奉佛教，本人有经过九个吉祥时辰使人得道之法，故皈依我吧。”他开始肉食信教众生，将其皮骨窖于洞穴之中，身躯变为乌有。给有些人灌了沉醉之水，涂上油脂红土，藏于隐蔽处，像从前一样食用。
此时的圣尊辛饶法力减弱，正在考虑如何降服因前世法缘而变得难以驯服之恶魔时，想起三十三界之神子丹巴多噶尔布，圣尊亲传多噶尔布驯服众生之教令及密诫，叮嘱其用计谋降伏诡计多端之妖，将雍仲本波教之密及极秘传播于此地，明示更为崇高之教戒。此后，一位变幻之躯，毫无凡人胎气，携带总持娑婆世界之权降于人世，这位神子如同辛饶当年降世一样来到此间，作为释迦净饭王子和爱智拉金则之子而降生。他指明并规定了功业、善事、罪恶之界，并传《巨善咒》，修成布达拉尼之真果，身着黄色人皮衣，手持金刚杵和铃铛，来到阿曼却布之前说到：“喂！传播佛法之救世主，我非常愿意皈依你。”
阿曼说：“大善士信奉佛法甚佳，你可在三夜四日之内修成正果，请你将这甘露服入口内，便会感到实有不动金刚禅定之感。”说着，将毒汁取出让其服用，想以此渗其全身，不想这位神子根本没有沉醉，毒汁变为甘露，但神子故作沉醉之状，按魔之说，以雍仲不动之法禅座三日，妖魔用被称为噶玛拉热却的刀子砍神子未果，神子以狮威禅定之式说到：“你这黑心歹毒之魔子，口中诵念佛法，作为却如此残酷，说是要修行正果，但实为吞噬人体，说是要谨守教规，实则无恶不作，如今你是要像我一样行佛还是接受灭顶之灾？”神子说毕，妖魔作出无所谓之状说道：“狮威释迦神子，我不用释迦雄狮之佛道，随你所欲。”说着，将神子生吞。神子施展幻术，在妖魔腹中变了一支钝利铁钉，一只雍仲符标之金刚利爪、一双日月慧眼、一只鲲鹏头饰、一副马驹头颅，横搅魔腹，四肢乱伸，顿时，妖魔之腹剧烈翻腾，头脑四分五裂，鲲鹏呜叫、马驹长啸，妖魔惊恐万状。神子方收回幻术，妖魔有气无力地说到：“淫威残暴的释迦族，请你莫再折腾我，我愿随你听吩咐，请你快快降旨意”，说毕皈依。
神子从妖魔腹中走出后说道：“阿曼却布你这妖魔之后，从邪教歪道中不醒悟。口诵佛祖却食人肉，弟子被杀葬地狱，是否真假有实据，看看阴窑洞穴就知晓。”说毕，启天窖洞，原先被说是业已成果的众人之各式彩衣、残骸遗骨、人肉堆、僵硬人皮均露于此处。这时，妖魔罪孽才被众人识破。
从此，妖魔十分崇敬神子，受居士戒并起法名太巴旋努，忏悔之极。此后仍几经善缘孽果而去。由于释迦神子征服了妖魔，故起名释迦图巴。将雍仲本波教译为佛教，改译了白幢经量四十二部，律宗六部，俱舍四部、无上之业四续等加以传播。就辛饶之教义之两部采取一扬一弃予以众生。此说在《总诫九轮明灯》和《扎相》两书记载相同。
如此这般，辛饶之言教，在世间向右方传播三次便可完结，而过去已在世间传过两次。此说不过是管见之谈，详细论述可见于经典宏论之中。有些经典认为：释迦牟尼乃辛饶教诫之化身，只是称呼不同而已，众多古代学者，只要他是功德圆满之勇识者或是***王者均以牟尼相称，辛饶之教之分支当数佛教，佛教实为本波教之分支而已。其随之产生的外道以及内道之区别在于：其皈依处、圣祖、见解及行为准则、法印等有别外，尽管本佛两家对于这些在称谓上有别，实质上可以相信并无别异。
３、慈悲教义之戒律
言教终结，辛年三十年，给人间以慈悲三千年，其间有四大善行之导师，他们是西哇强巴、吉巴年解、旺丹祖普、扎保木措，此说在各种典籍中比比皆是，在他宗经典如达哇宁布所请之诫中说：佛陀释迦牟尼圆寂后，经过五十一亿一百万年，如拯救娑婆世界之众生弥勒佛诞生。此处所说的弥勒佛实乃遵循辛饶之慈悲教义而生，是在释迦教义濒临终结时显现而出的。至于莲花生大师与四只长耳驴至此之说，皆因四大善德在蕃地气数已尽，弥勒等四圣为使该地以王统显现。有人说，中观青裙派和长有长驴耳的辛饶驴耳，篡改佛法，便开始有了本教。相传这个故事来自时轮诠释，但这是为了蔑视本教而捏造出来的诬陷之词，对这些无知寡闻者的无稽之谈，如果寻根溯源，尽是以攻击之能者的抵赖之词，实为荒唐可笑，在任何历史典籍以及口传历史中均无变驴一说。辛饶之诞生是仰仗慈悲之三种教义之理而生，其详细教义以一述说。
４、关于内续圆觉身
从三身圆满修为正果，至化身母子及本教师，诵转密宗密法之轮，象雄和印度之说等，四洲皆有许多不同记载，因恐篇幅太长，不再赘述。
三、持法大德法王之经历
持法大德法王包括：神辛穆时代之历史；赡部洲人类历史，具体说，主要有印度、吐蕃、汉域、西夏、霍尔、东汉之六王等。
１、关于天神和辛之王统
《扎哲》说：桑布与曲坚两人有子女一十八名，其长子斯杰章噶和神氏阿扎玛结合，生有男女各十八人，其长子谓神裔年如杰，他系嘉囊郎巴公主所生。他有一子南拉噶布，相传其独子南檀杰等系单传九檀。此说在《教义大鹏腾续》曰：远祖繁衍自神系，其后裔为卡延木、木桑贝、贝桑叶、恰桑俄、俄桑雍、雍桑廓、隆桑沃、沃塞穆，最后立穆秋吉热为王。朗巴恰噶被推为穆氏之王。以叶茂九柏为圣树，以玉湖九洲为圣湖，以白雪高峰为圣山。为使穆氏沿袭传承，门王宗巴杰钦为王，托杰赞巴、兰吉太格继之，其后著名的嘉本托噶为王，以上均为父子传承。其子辛饶弥沃在人寿百年时示为教主，其王位由雍仲旺嘉继承，其教主之位由穆秋丁珠和嘉瓦东珠先后继承。有人认为：如系众奉王之血统，辛饶岂不也成了祖赤之后裔。其实穆氏同样有众奉王之称。
２、赡部洲人类王统之诞生
天之九檀之说与上述相同。九檀之末也称为穆檀杰，他有楚恰爱沃、尺恰爱沃、斗恰爱沃三子，楚恰大致分解为天界的行星而去；尺恰分解到中间阴域而去；斗恰衍生出被称为雅拉达珠的帝释天王，他有则旦玛等三十三个妃嫔。则旦玛所生七子中，兄三人变为地神，弟三人变为人间世俗神，居七子之中的赤巴敦策拉热年仁杰被其派往赡部洲主宰。由此得来神系早于辛系之说，此乃众奉王。《扎哲》说：《栖绰及其诠释》和《扎相》就此事叙述相同。那是八万年之前，四转轮王之前之事。《栖绰及其诠释》说：众奉王诞生于人寿十万年时。
据上述说法及有些历史记载，众光明神因失去宏福而堕至赡部洲，食谷米，相互偷窃、抢劫之时，其中有一位貌善者，神通广大，足智多谋，给田地划立地界，分发谷米，却断送了自己的缘分。众臣民说：您大发善心，给我们分米发粮，可不能断送您自己的缘分，众人说着从各自的米中舀出一勺还给他，使他缘分大发，故世人称他为勺子大王。众人又对他说：请圣贤您作我们众人之主，能赐福于我们就请惠赐，需要惩罚的就请您加以惩罚，请您平均世间。从此，众人将权授予他，奉在众人之上，献上剩余的食物，拥戴为国王。由于他被众人推奉膜拜，故称之为足赤赞普，也称众奉王。因他系最早之人主，象雄语称其为谭参合桑杰；藏语称其为最初之王。《栖绰及其注释》中说：那时人们开始有了姓名。
众奉王九代单传，其名从象雄语译为藏语，就是被称为神子沃洛等九人。将印度语译为藏语的，就是被称为沃则等九人，那时人被称为曲敦。英俊九子中最小的叫神子真德，人们也称他为德拉杰布。神子真德的儿子称为格却德，格之子称为索江德，索之子称为吉沃杰，吉之子为拉巴德，拉之子为尼聂，尼之子为拉坚德，拉之子为拉代德。拉代德之子为当拉德，当之子为当色德，色之子为夏固拉巴，夏之子为夏固切拉，夏固之子为古西尼拉，古之子香切赞，香之子为拉同德，拉之子同切拉，同之子诺赛德，诺之子西旦德，西之子格丹德，格之子安松邦，安之子为兰保宰，兰之子东主宰巴、东之子哥者德，哥之子格钦拉，格之子德协杰，德之子血德斯巴，血之子吾桑德，吾之子嘉协德。以上神系为一脉单传二十八代，谓神系光裔。
从热桑的本教师阿冲、格本教师玛热拉杰和琼波本教师拉丹等三人时，始繁衍众生，四十三妃子生了二百五十名神子。由于神子众多，王室渐大，故将其全部降为平民，只留神子木切杰为王。木切杰之子是冷保晋协德，冷之子是辛达阔落德；辛之三子是辛达加巴、辛达举巴、辛达阿巴。这三位神子之后裔产生五千王，被称为嘎浪格五千王；其后有阿玛给七千王，其后有八千扎安之王，其后有托巴巾之王九千，其后有万名分支散布各地为王。
３、印度之王统
据《托图》载，因众多国王人主之间发生内讧，有五百被驱逐到印度，繁衍成中部玛嘎达王族千万人。《栖绰及其诠释》说：戴达玛拉的王族有五千万，遍布整个国度，所有人都出身于王族之家，社稷长者们认为王族以少为贵，也能显示王威，便割断天梯，将其他王族降为平民，神子更吉纳瓦坚被推为王。后有天梯和王梯重合之说。此说与《托图》记载相符。神子更吉纳瓦坚，在别的典籍中被称为洛杰纳瓦坚。《栖绰及其诠释》说：神子更吉纳瓦坚有两个儿子，长子拉达加无后裔，次子是隐士郭沃达玛。
有些历史记载中说，隐士郭沃达玛在茅屋草舍修行时，邻居班玛杂拉和一淫妇约会，但淫妇先去找别人作乐，班玛怒不可遏，淫妇回来后欲与其同枕作爱，班玛举起怒剑杀死淫妇而逃。逃跑时将带血的宝剑弃至郭沃达玛处，国王断案时逮拿了郭沃达玛，在将其套坐杆上处以极刑时，取其精液少许放在甘麻叶上折叠后再同娟妇之血混在一起，再用甘蔗掩盖后白天晒，夜晚烤，育出一婴，其婴取有三名，称为吾仁香巴德，又称郭沃达玛，还称尼玛塞。对吾仁香巴德一说，《栖绰及其诠释》和《托图》两书说法相同，载称他有嫔妃三十五，有子女五百之众，在家各有部落，由王子帕巴端杰摄政，其余降为平民。
帕巴瑞杰有四子，即神子辛白艾、耐拉则、浪钦古、嘎图本。其中前三子逝于三十三天界中；四子嘎图本有子耐增斯，耐有子德耐，德有子桑格占。
桑格占有四子，即者色、德孜色、色噶尔、藏麦色。长子者色有六子，其中有辛饶及恶魔恰巴拉仁两人。辛饶有玛洛、玉洛两子，还有夏仁江布察和才当丹巴。玛洛和玉洛因入教门而断嗣；夏仁江布仓在被妖魔洛格索拉诱引歧途而断嗣；才当丹巴有两子，为象雄戴玛和本辛洛热，后继有人。仙子德孜色有子贝杰佐协和桑丹沃钦，均去担任了外道的经师，二人均无嗣。神子色噶尔有子降曲更噶、沃军奏拉、加哇鲁久都，他们去汉地为王，后继有人。神子藏麦色之子有端智、端拉奏杰、都拉金。神子端智之子扎尖增因皈依教门而释族王室断嗣；神子端拉奏杰去格萨尔之地称王，故未断后；神子都拉金因被持邪见之魔携去而断嗣，由此，辛饶与释迦是叔伯关系之说当可成立，勿庸反对。这正如说叶辛祖普虽是桑萨让宗之子，但在大圆满文献中称其为化生，诸佛和菩萨为教化众生示现各种化身，故如称其为者吾色之子并不相悖。《多堆》说：也有一说为辛饶与魔(指恰巴拉仁--译者注)乃为叔伯。就如忽略了玛洛和玉洛是贤祖弟子一样，才当丹巴也不一定是贤祖之后，也许只是同名之误。关于夏仁江布察，《勒投》记载与此相同。
《栖绰及其诠释》又说：当时突然出现四位国王，中部玛尕达之王苏尖宁吾，贵赛拉之王赛智，班赛拉之王切邓保，央巴坚之王嘎协旺秀。这四位同时诞生于世。苏尖宁吾为印度异教之王(外主国法)；赛智王乃印度全国之王(里主佛法戒律)；切邓保有二子，即杰桑和莫杰；嘎协旺秀隐其躯体飞向天空诺金之城。佛典中说：吾仁香共有三子，即释迎钦保、释迦礼杂喜、释迦热扎，母亡，父续弦并生有一子，该子篡位并流放其父及三兄，其妹为侍奉三兄而去。此王称嘉嘎。三兄与其妹结合，繁衍其家族，其族被印度人举手称之为释迦。《教诫》一书认为，"释迦"在藏语中可以理解为"岂敢"之义。释迦钦保之子为释族西丹，其子桑格扎和桑格占，他们又有四子即色格色、德孜色、者吾赛、色藏，其子端智便是释迦图巴，他的后裔只有扎尖增；释迦礼杂喜之裔有苏尖宁吾、赛杰等多人；释迦热扎之后裔乃木曲塔洋，其子为邓布塔叶，其子夏日哇王。夏有二子即杰桑(也称莫杰)和聂安迈。这些在《松赞遗训》中有记载。
４、吐蕃王统
《吐蕃王统》源流分八个时期，即天座七王、中期二德、地域六勒、水域六德、中期六赞、圆满四本王、五法王、末代六王。
四十二王之首。当数聂赤赞普。《扎相》认为他是赤巴敦策或众奉王之子。《托图库》(也称《托图》--译者注)认为《栖绰及其诠释》和有些佛典说法相同，说他是乌仗那国莫杰王之子。还认为杰桑与外道施毒相斗故断嗣。但在《强玛》王统认为是杰桑之子。何人是聂赤赞普之父说法不一，可以提出任何不同看法。
但有一说法不同于上述所有说法，《强玛柔吉久觉》载，早在人寿两万年时，即杰桑王——穆赤赞普之祖父时，有一位名叫智娜的漂亮王妃，由于未能生子而非常痛苦，加之王位被其兄弟即第一百零八王子扎安夺去，国王夫妇不得不在深山密林中相依为命，这时遇到一位因修祥玛而使身体具有火焰两倍温度的隐士，名叫仓东嘎杰。国王夫妇侍奉隐士而灼伤手臂，失声呻吟，隐士从禅定中谅醒，问国王夫妇为何供奉他。国王说：我尽管是主宰世间之王，但因无后，兄弟叶库炯扎安等人篡夺了王位，特求良策。隐士送给他一个装有祥玛咒丸等的神瓶，并告诉他：向苍穹挥撤，众神便会赐给他权力；用其擦拭身体，其臂即可痊愈。
他向空中挥撤六次，召来南方雍仲本波之王、帝释天王、太阳神、娄宿星王、自在天王等。六位神仙显现法力，加持王妃，使其未与国王交合就得一子，其子耳如雍仲，目如禽眼，齿如白螺环绕，肢体刚健，起名为王子纳瓦坚，其父王见后，甚为羞愧，将他装入铜锅后放入恒河中。此后在羊八城搁浅，众人见后惊讶不已，并收养。因显现殊胜之能，叶库炯扎安之军队闻风而逃，从拉日江托山至雅域索噶。因是王子修行，仙子从天而降，预示赴吐蕃，格拉本波等十二贤者奉其为王，成为吐蕃第一王聂赤赞普。他有五子，即玉丹、斯主、坚塞、苏则尼，另有一婆罗门女所生之子。从此，玉丹五兄弟和扎安兄弟与赡部洲十二兵交战，大败近邻，几乎斩尽，杰桑五子获胜，取得了王位。
然而，为何在上述记载中说杰桑断嗣呢？
那是因为有政权中途被篡及森林走失之说。说他是王子，是因为聂赤是众天神加持保佑而得之子。此王自天而降时，被贡达之地的牧童所见，问他从何而来，他向上指苍天而笑，舌面闪现出雍仲图案。牧童问他是何许人士，答曰：是赞普之人。说毕，众人以木做轿将他抬起巡行，有人惧怕，有人赞叹，有人厌恶，有人毛骨悚然。请示婆罗门士，答曰：始善后恶。求教辛师角丹才占，答曰：实属非凡此人当是吐蕃之人主。说毕，以本波之仪式沐浴后，起名聂赤赞普。因而他便成为吐蕃人最早之王。他修筑了雍仲拉泽城堡。
也有人说穆赤和聂赤俩人是自天而降之二王。聂赤之子穆赤赞普修习本波密宗教义，谙熟其旨，修成正果，施法力于苍穹之间，幻变出四万神女仙子围其身边而逝，故被称为辛王穆赤赞普。虽也有人说：他并非吐蕃人之王，实为乌丈那之王，但此说并无根据，所有其他经典著作中均说是吐蕃人之王。
穆赤赞普的古辛是杰吾恰噶，当时修筑了科玛乃琼城堡；穆赤子丁赤赞普，古辛是杰吾曼噶尔，修筑了科玛央则城堡；丁赤子为索赤赞普，古辛是杰吾沃格尔，修筑了格拉格曲城堡；索赤之子达赤赞普，古辛是杰吾象噶尔，当时修筑索吾琼拉城堡；达赤之子为德赤赞普，古辛是角那芒钦，当时修筑了雍仲拉则城堡；德赤之子为思赤赞普，古辛为杰吾夏格尔，当时修筑科玛如让城堡。尽管这六位被称为由地归天六王，但在此之前的所有国王头顶均有一束如绳索般的光柱，在他们去世之时，光束从其下体到头顶逐渐消失，随即消逝在空中，故此将聂赤以及六王称为天座七王。所谓未留尸人间而引其灵柩向上苍之说，同样指此。
所谓中期二顶。思赤赞普之子诞生之时，当地有处山岩，岩间居住一位女妖魔，她每年都要食婴孩兴妖作怪，此国王向巴氏本教法师请教除妖之法，他修成祥玛后，手持宝瓶，将仙水挥洒在山岩之上，岩石如遭雷击，坍塌崩裂，从此巴氏本教师被称之为巴本雷师。在坍塌之岩洞底部，女妖魔口中惨叫不已，说到：我因食国王之子才遭今日之祸，现在我只有将自己的爱子奉献给国王。于是，那女妖魔之子投胎王子而生。他赤发圆眼，手掌中有一颗黑痣，口中尽是杀打之词，向往凶残；爱好武器，从母亲怀中就带来了九把刀子，故古辛帕瓦才角称其为止仁赞普。此说详见《强玛》。由于他是妖魔所变，故也称之为格门赞普，他前半生的古辛为角吾曾噶尔，当时修筑萨来解苍城堡；后半生由于受到雍仲本教的惩罚，头顶的光绳被断，并被庶民洛昂举刀而弑，留尸人间，故又称之为止贡赞普。此王与贝萨赤赞结合，夜半生一子，其子全身杂生鸟、马、狼之毛，故被称为布加德贡杰，古辛为杰吾年协，当时修筑了赤郭德尼阿城堡。此二王留尸人间，故使国政渐衰。是为中期二德。
地域六勒。布加德贡杰之子阿雪拉杰，他的古辛为多拉秀相，当时修筑了萨莱群秋城堡。其子德雪拉杰，古辛为米姆琼，当时修筑科玛央则城堡。其子贡日拉杰，古辛为曾本科朵尔，当时修筑萨勒邦桑城堡。其子庄杰拉杰，古辛为崔巴嘉戴，当时修筑仁钦赛芒城堡。其子特雪拉杰，古辛为拉本叶辛登堆。其子俄雪拉杰。从他们开始天梯已断，故被称之为地域六勒。
水域六德。俄雪拉杰之子布雪强杰，其后裔依辈序为的德郭南杰、德楚本杰、德沃南杰、德赛暖杰、德赛南杰，均为父子承袭。因其国政无兴衰起伏，平似流水，故称之为水域六德。此前被称为中期十三朝（原文如此—译着注）。
中期六赞。指德赛南杰之子达杰僧赞，其子杰赞，其子赤赞，其子吾赞，其子结赞，其子托热龙赞。因其法度严峻而称六赞。其中托热龙赞之古辛为崔本格杰，另有古辛为象雄雍仲杰哇之说。
圆满四本王。托热龙赞又称拉托托日年夏，古辛为角本央杰和措米德戳二人。初，王无后嗣，古辛修鲁药降生一子，生后用白山羊奶喂养，后来此王不食山羊肉就是此故。由于受此加持，拉托托日王在世二百年。由于该王子系神药所塑，故又称之为鲁年颂赞或赤年颂赞，古辛为象雄察拉君。赤年得一盲子，由古辛作法，使其见到光明，看见对面山上的盘羊，故称之为斗贡年苏，古辛为热桑赤乃科。斗贡之子仲年德茹，古辛师为本姆芒茹。仲年之子为南日贡赞，古辛为萨拉旺秋。此四人时期极崇本波，政治兴盛，故称他们为圆满四本王。国王的名称有诸多变异，但至此均在《强玛》中有记载，诸古辛的名字引自《扎相》。
五法王。第一代法王指南日贡赞之子松赞干布，又称赤松赞干布，他的古辛是象雄热让。其子贡松贡赞，古辛为象雄琼格尔。贡松之子芒松芒赞，古辛为琼布达扎。芒赞之子德松芒赞或称龙松龙赞，其古辛为白乃固。德松芒赞之子赤德祖赞，也称梅赤德俄赞。在此之前均由一人一统天下。
末代六王。赤德祖赞之子赤松德赞，古辛为白乃固和白雪占，有三子，长子木日干布，次子木尼赞普，幼子木特赞普。他们之后的古辛和奔赛皆为一体。木尼赞普继位只三年便被象仲害死；木日又称木迪赞普，被纳南所杀，而《教诫》说是被其母毒害而死。木特赞普亦被杀。木特之子是藏玛、达玛、达玛热巴巾，他被角珠拉毛拧断脖子，面部朝背而死。藏玛被流放荒野。达玛因毁灭佛教，佛教徒称他为猴头朗达玛，他掌朝统治十六年，终被拉龙贝吉多杰在雅隆用毒箭射死。由于这两位国王均被谋杀，故有此后诸王被平民所杀均因此故之说。其妃巴雅盼杰虽为正妻，但并无子嗣，故收达俄杰之子为养子，起名赤德永丹，后来被卓堪之子杀。达玛的亲生子为赤达玛沃松，其子贝考赞时期佛教得以复兴，其子有扎西奏巴贝和扎西吉德尼玛衮二人。在他们六代时期，大多弘扬佛法，有人称他们为宏法六王，因他们废止了雍仲本教，而受本教的惩罚，故成了使王、臣、民三者均势衰福消之王。
在此之前，总共经历了四十二代国王，所据材料主要来源于《扎相》等各种书籍。扎西吉德之子有科热王和松德二人；其子拉德，拉德之子蕃德，蕃德之子则德，则德之子旺德，旺德之子俄德，他们先后掌朝执政。和两个国王一起出家为僧的国王是拉喇嘛意西沃。有关以上五位王，是依据佛家记载描述的。从此，佛本二教均未产生崇教之王，只不过一些徒有空名之王。
５、汉地律法王统
有关圣尊在世时的五代和圆寂后的五或十代。最初，噶孜三百六十被规定和授予拉郭赛堪巴之化身汉地和尚德瓦，其子为阳香德瓦，其子为嘎达拉嘎窝，其子为贡孜神变王。
贡孜时期，至尊辛饶为了使本教永留人间，给穆列丁堆海举行了黑白花三色开光仪式。为了使教律严明和不变，用各种珠宝塑一圣尊身像，头戴珍品宝帽，手持镶嵌碧玉雍仲符号之金杖，受至尊之托来引度蕃人。
贡孜之子为吉公王。吉公之子为吉农王。吉农之子为吉囊王。吉囊之子为理贡神变王。理贡之子为理宗神变王。理宗之子为芒威尔王，当时在藏地灭本，在卫地灭了一半本教。藏王迎娶了文成公主。公主给父王捎去金子，未合心意，乃捎去辛王身像。为补辛王身像之缺，特塑一银像代替，建都拉萨予以加持并永奉拉萨。据说乃拉毛切。后来，此像因朝政动荡而被埋于地下，为本教之弘杨而脱去珍品宝帽。用汉地之辛饶百岁像替代。这些在《雍仲密经》中都有记载。在《松赞遗训》中虽称其为释迦牟尼，但在唐军入蕃时，同尼泊尔公主带来的佛像换了位置，唐人用斧劈砍辛饶身像未果，后来据说由贡噶沃移至西门口。如今被称为是尼泊尔公主带来的觉沃释迦牟尼。
６、西夏噶氏之王热香瓦
热香瓦又称木雅杰郭，与猴头朗达玛同时代。因汉、藏、霍尔均在其疆域之内，故有人以汉王称之。据说岭王格萨尔曾去其国献马。西夏之族由东木雅、南木雅、北木雅组成，此指北方宗喀讲芭语之木雅。其王统有说历经数代，也有一代之说。
７、吉根霍尔人之王统.
回纥之王邦那瓦之马夫就是洛干马夫，其妃子因与一位来自天上的乘白马之白人交合而得一子，故称天子吉根王（即成吉思汗—译者注）。他有四子，即长子角吉（术赤）、次子爱钦恰合台（察合台）、三子窝郭台汗（窝阔台）、幼子雪托雷（托雷）。
角吉之后裔承袭了蒙古王位。爱钦之裔成为堆霍尔之王。吉根王之领地由窝郭台汗统治。窝郭之子格木（此指窝阔台之子贵由--译者注）称王时被称为回纥之王。格木之子为艾钦郭丹（此指阔端。阔端应为窝阔台之子、贵由之弟--译者注），因不想继承王位，托雷之长子果尔哈（蒙哥）继承了王位。其弟是阿热窝嘎、次弟郭色、幼弟霍拉和，他们四兄弟之母是索若和桑姆。阿热窝嘎（即忽必烈--译者注）统治蒙古时期，因他强于郭色，后被称之为薛禅王，藏语译为智慧的国王。霍拉和之后裔成为蒙古人之王；薛禅王有四个或八个儿子，其中一位名叫蕃姆的吐蕃妃生有长子阿索切和幼子阿亚切，也有人认为还包括布雪切、朵郭、嘎鲁，一共生有五子；东日玛王妃生有长子吉艮、幼子玛嘎拉，另有人说还有诺木罕，一共三子。玛嘎拉之子为阿南达王。吉艮之长子为嘎玛拉、次子固巴、幼子窝拉加德。他们三人之母为王妃叶嘎提乎。薛禅王之子窝拉加德统治先王之国；固巴之长子哈香王又称为固尔友王，幼子阿义巴尔巴称王之名为布延王。布延王之子名叫斯德帕拉，斯德称王之名为格干德王；固尔友王之子名叫格夏拉。其间，王子嘎玛拉之子也孙铁木尔称王，也孙之子拉赤帕被格夏拉之弟图贴睦尔争夺王位，称王后称加延德王。格夏拉继其位仅七日，谥号为格登王。其子妥帖睦尔称王，妥谥号为古尔鲁王。他死后，图贴睦尔子仁钦贝执掌王权。仁钦贝死后，妥帖睦尔之子阿约布达拉执政，此后有一子，政权失于汉人之手。
留在吐蕃方面的王族，只有薛禅王之子拉索切（前文作阿索切--译者注），其子名叫铁木尔宝嘎，铁木尔宝嘎之长子名叫曲贝王子，幼子叫拉白干。曲贝之长子名叫桑布贝、次子叫托瓦贝、三子叫益希贝、幼子叫仁钦贝。拉白干之子名叫热纳王子；托瓦贝之长子名叫贡觉贝、幼子叫扎则旺；霍拉合有两子嘎玛拉和达玛帕拉。
北方王族中固鲁克王之子爱钦郭丹，其子叫京色王子，其弟名叫叶森姆，叶森姆之子叫南巴拉，南巴拉之子库尔洛，库尔洛之子名为布铁木尔。
８、东方汉域帕仓王
汉人一万户长门下一位木匠，临终前叮咛其子说：我死后要背着我的尸体走到背绳断了为止，然后焚烧后将灰烬留在猪圈中，这样就可以繁衍人种，光耀圣教。儿子听后便照此办理，此万户长断后由其继承，并在与霍尔的争战中获胜，得到江山社稷，此人便是太宗皇帝（太祖皇帝之讹，此指明太祖朱元璋--译者注），也称大明皇帝。他称帝时期，统一了十二省，其中不包括围圈（似指长城）之外。他的继承人为永乐皇帝，经叔伯相争，又变为十六个省。永乐皇帝之后有洪熙皇帝。洪熙之后有宣德皇帝，他也被称为红臂王。在洪熙、宣德时期，辖地变为十八个省，继承人为正统皇帝。 这些说法尽管不一，但如星罗棋布之王统传说，乃琼氏洛哲坚赞前无古人之作。暂略述至此。
