本教第二次法难之后，又发生了第三次传播。称为本教后弘期。

    由于觉悟者和知褒持有者发愿的力量，并由于训导人们的时候已经来临，教义又一次兴起。同时由于知识持有者有许多显现，在高原和低地的各个地方发现了经文宝藏，知识持有者将这些，包括口耳传承教法在内，加以传播。

    本教后弘期的这些教导戒律显宗传授、密法、大圆满等。它们以秘密的直接传授、伏藏等方式再次出现。

其中第一，律经传承始于智师赤智杰巴，传于智辛杰瓦、让索杰瓦、智赛玛松、赤往贡扎、穆切典师周等，他们都是戒师传承的活佛。穆查萨松、赤住敖松、拉琅智普、瓦玉让、特尕益西、贡绒益西、敖拉赛巴、增赤益西等为大食戒师传承。益西楚成、雍仲楚成、智普楚成等为象雄戒师传承。

从尕举杰瓦至雅贡益西杰瓦的传承，以及德僧饶色、决僧益西等传承为上阿里戒师传承。穆斯色桑、索东赤巴楚成、杰瓦智普、智普楚成、穆塔上师等为下多康戒师传承。西僧雍仲、姑僧雍仲坚参、措僧南坚参、角东大师、贡栽日朝乾普、美董西饶敖赛等为乌斯藏戒师传承。智西巴美辛等的律经传承有诸多支流，其中柱智氏传承在后期得到了大规模的发展，并形成后藏右翼幽静十八智师，以及杰瓦曼日的历代堪布传承系统，传到现在的律经徒两人，仍保持着传承清净戒律。

    第二，就密咒传承，各本尊有各自的传承，但此处主要阐释密咒总集传承。该传承源于以报身形态出现的智师法身，后传于四齐美云木色辛、上部六大活佛、中部十三后裔、下部四智者。八持明译师辛、掘藏师辛吉尔玛谢、继承人智西巴美、后藏右翼十八智师，以及曼日的 33代堪布传承等都是一脉相承，从未中断过。

    第三，大圆满心识的传承以象雄经传四类为主。其治于伊尼之智师，传于秘法总汇密集的9 善逝意传智师、 24位大圣、2位化身、6位象雄大圣、6位上传活佛、5位下传大圣、9位北传活佛、后藏右翼十八智师，以及曼日历代传承，直至现在的上师顶宝都一脉相承，从未失传。除此之外还有智家的阿赤大圆满、洛扎玛的竹青大圆满、根卓扎巴等的印度大圆满教授等。

此时期伏藏主要内容包括为南方伏藏、北方伏藏、卫部伏藏、康区伏藏和新伏藏。大掘藏师辛、杰、玛、耶在 100个掘藏师中首屈一指。他们是幻化身辛钦鲁噶、杰弥尼奥、玛敦索增、耶敦琼郭扎。他们掘出伏藏后本教后弘期就开始。

其中掘藏师辛钦鲁噶有众弟子，尤以智、西、巴的献甚大。他们是智钦南喀雍仲、智夏群格坚参、旺旦克也上、巴东华确桑布。其后代传承者米栽日朝钦布、米拉日辇布，以及智者华钦等人依照本教“律”、“心”两部对众生受益匪浅，故誉称他们为戒师传承者智、西、巴、美，名扬四海。

    尤以嘉瓦智的体系断承并发扬广大戒师传承最为著名。智家族的首位堪布传承者是叶日完萨的十作智师或十贤哲。按顺序他们是：智钦南喀雍仲、智夏群格坚参、智杰雍仲拉玛、智东尼玛能、参旦约布梅华、尼东次成坚参、阿豺都资坚参、朱贡罗哲坚参、辇埋都瓦坚参、智东嘉瓦雍仲、都坦南喀敖色、塌折索南坚参、智东嘉瓦雍仲、都坦南喀敖色、塌折索南坚参、存梅索南罗哲、克珠南喀索南、朱古次旺坚参、克钻南喀仁钦、参旦南杰尕、克珠仁钦罗哲。

    其次是华旦楚瓦曼日寺的 33个堪布传承，他们是：良美西饶坚参、法太子仁钦坚参、南啼益西、根桑坚参、仁钦坚参、次成坚参、索南益西、索南雍仲、西子仲穆、西饶奥色、雍仲坚参、西饶罗追、辛饶奥色、智普奥色、雍仲楚成、仁钦奥色、仁钦龙珠、辛饶旦增、辛饶旺杰、雍仲旺杰、朋措南杰、索南罗追、尼玛旦增、索南朋措、辛饶雍仲、桑杰旦增、旦增楚成、朋措罗追、嘉瓦罗追、尼玛旺杰、辛饶罗追、垄堆丹巴尼玛。

    旦娜叁旦林的 5个或7个历代上师是：朱雍仲、法太子索南桑格、法太了嘉瓦雍仲、法太子雍仲坚参、法太子云丹桑格，再加上卡、娜两比丘，即尼玛扎巴比丘和樟松雍仲楚成比丘，共有7个历史上师。

    而本教后弘期时更有“智、西、巴、美、辛”五大寺院。此五大寺院又有上单八双，其中四单是智的主寺也如温萨卡，克的寺院旺旦龙珠岗，巴的寺院拉掊，美的寺华旦桑布日；中有辛的寺院解达当和赤坦惹布泽；由上师良美西饶坚参建的曼日寺；由朱衮辛饶雍促建的在中寺院卡娜三坦林；由囊东达瓦紧参建的下部寺院绕勒雍仲林。共修建八大寺院及其无数分寺。

    此外在康区、安多、热贡也出现数百座本教寺庙。如在夺登、郎秀、摩克萨、拉路等等。延续本教戒律显宗传授、密法、大圆满的修行。至今兴旺未衰。

    而在的发展则以尼泊尔的辛丹寺、美国的李米甲大圆满协会、欧洲的雍仲本教协会、欧洲的大圆满协会及象雄美日学院、日本的雍仲本教协会等，都继续向全世界介绍为大圆满为主的本教。 

    本教后弘期的北方伏藏

    本教的伏藏按照发掘和弘传地区分为北方伏藏、南方伏藏、卫地伏藏、康区伏藏、新伏藏五类。其中北方经文宝藏的主要经卷是三位尼泊尔香客发现的经卷。此外还有阿昌勒旺秋、玛尔巴彭桑、超仓珠拉、色顿布甲坚藏所重新发现的经卷，和高岱帕巴在雍仲森乔扎重新发现的经卷，也属于这一范畴。

    从国王赤松德赞三十二岁镇压本教时算起到伟大的辛钦鲁噶发现经文宝藏时止，计有二百六十八年。据说在他之前的十五位经文发现者中，最发现经文的是三位尼泊尔寻宝的香客。这就是五大伏藏中北方伏藏的开始。

    据说以前由于占巴南卡和其他一些导师祈祷的原因，同时也由于三个香客听到消息说西藏的金子甚多，可以随意取用，于是他们三位——衮乔扎巴，聂木贡布，和赛古拉特那就往西藏去了，他们到了拉堆，但发现并没有金子可取。进行询问之后，他们听说在桑耶有许多金子，就往桑耶去了，当他们到桑耶寺后修守护轮等仪式时，寺庙的主持对他们说：“尼泊尔人，你们真是虔诚。继续做你们的祷告吧 !”

    然后他把他们引进后院，然后走开了，并把门关上。这三个尼泊尔人看见一个用青铜密封的箱子，试着抬了一下，发现它非常重。他们心想箱子是一定是金子，就把箱子拿走了。他们白天藏在树林里，黑夜里逃跑。他们来到聂拉木山谷一个名叫什的地方。在那里他们开了封，往箱里一瞧，里面是一个虎皮袋子、一个豹皮袋子和一个熊皮袋子，打开以后发现袋里装满了本教经卷。然后他们从几秀出发前往堆垅。他们到达那里时，他们所带的粮食已吃光了。于是留下一个人来看守袋子。

    在这之后由于众生业的汇集，而发生了本教北方伏藏弘传的开始。

    北方伏藏下部的传统

    当三个尼泊尔的香客中的两位去寻找食物时，他们听见村子里有击鼓声。他们询问那里干什么，别人告诉他们说，一个名叫塔如处赛的本教徒正在修行本教。他们希望见到塔细，就走到他跟前去。

    他们对他说，他们有一些本教经卷并打算给他。但他们要一些食物作报答。

    于是他了他们麦酒，许多糌粑，和一只宰了的牲畜。他们和他一起回到他们的地方。他们对他说，他们不让他挑选，但他可以拿起一部。

    塔细说：“如果我要一个大的，那虎皮袋非常大。如果我要一个美丽的，那豹皮袋美丽，但我希望得到熊皮袋中的一部本教经卷。”

    他拿出了一部看看。那是本教《黑普巴仪轨及其诠释》的仪规经典，这包括基本经文和它的评注，以及简短的《玛摩二十查金萨旺》仪式书。据说在木板封面上有一张小图画，画着一个秘法的圆圈标记。此外，还有许多别的密法的本教经卷。

    《什续》曾经这样说：有一个名叫塔细处赛人，乃是处赛贡布的显现，他将打开经文宝藏的秘密的门。

    后来，在乌甲顿超彭恳求之下，塔细将经卷传给了乌甲顿超彭。他在恳求之下将它传给了羊卓的苏若彭。经卷后来从他里传给了象的若顿路赞，拉杰巴贡，和勃律南塔雍仲，这是塔细的弘传即下部传统。

    北方伏藏上部的传统

    后来，那三个香客从堆垅往上走，来到北方一个名叫南若的地方。他们在江卓茹道遇到了达班释迦牟尼，琛释迦扎巴，和俄玛江求森格，这几人是从拉堆多赛来的，赶着一群驮着许多东西的马。

    三个香客问他们要往哪里去？

    他们回答说他们要去桑耶寻求佛教经典的伏藏。他们告诉三个香客说，马匹和它驮载的东西是且来送给寺庙的掌钥匙的人作为报酬的。

    于是三个香客告诉他们说，他们已重新发现了一个佛教的经文宝藏，如果他们将马和它所驮载的东西给他们，他们就将装着经文宝藏的袋子给他们。

    西藏人感到怀疑，就打算动袋子，但不论他们拉哪一个袋子，袋子都冒出亮光和火星。他们心想一定是些奥妙的佛教经卷，就将马给了三个香客拿着袋子走了，在路途上他们打开袋子，但由于发生了许多奇怪的事，仓促间无法打开。

    后来，到达拉堆的多贡以后出人意料留宿在本喜饶坚藏的家里，他有一个外甥名叫古尔，是个本教徒说应当把这些经卷烧掉时，出现了更多奇怪的事。达本照料着袋子。喜饶坚藏说经卷袋无疑有强大的保护神，既然他们都是佛教徒，那么由他们来保管这些袋子是不合适的。他对另几个人说，如果他们将袋子给他的外甥晒古尔，他愿意给钱。于是经卷给予了晒古尔。

    在熊皮袋子的中央找到了满满一碗大麦，这就是萨本夏木玛这一谚语的来源。

    然后其中一共找到了三百四十部不同的本教经卷，这两个袋子中的经典比下部弘传要丰富得多。其中包括本教著名的《律宗六部》（ vdul ba rgyud drug）、《康钦八部》（kham chen brgyad）、《本德》（vbum sde）三十四部、大圆满若干部，还有《红黑赛普》（gze phurdmar nag）、《黑白盖阔》（ge khod dkar nag）、《象雄帖潘》（zhang zhung thiu rphen）等等。

    晒本有四个大弟子，一个心腹弟子，总共五个。

    四个大弟子是：萨顿珠拉，东江扎拉甲、旺、和那若。

    辛奈吉古是心腹弟子。他秘密地请求晒本给他传了许多教法，包括“普巴”等等。此后，奈吉心想他的导师事实上是信佛教的，因此不可能坚持为自己保留这些本教经卷。于是将晒古尔邀来，请他喝麦酒。晒古尔醉了，奈吉拿了他的手杖和念珠，将这两件东西拿去给他的妻子看，说那一箱经卷要交给他。她就将箱子递给了他。然后，他给他的导师送礼物，求他将经卷给他，可是他的导师说：“你去誊抄下来，并好好地校正。我不能将原本给你。”

    尽管如此，他后来没有归还原本。据说他的导师因此很生气。不知是这件事的报应，还是当他的入场普巴的“萨达木”仪式时，因以为是出现恶兆而将他献祭的多玛所变成的五种蛇形的头砍掉了报应，他得了麻风病。得病之后教法传给了他的第子沿论贡仁木。

    后者将他传给了美乌若韦布。他因实行“普那”而获得觉悟。他显示了许多超自然的神变，例如在古肖把他的金刚撅刺进坚硬的岩石中。

    他将教法传给了拉日年布，教法因此传播开了，他将它传给了萨顿珠拉的弟子，江的体章若本保。然后是休叶来布——吉布和斯、苏若彭。

    这就是上部弘传。

    苏若彭既接受了上部弘传又接受了下部弘传，因此被称为精通“普巴”的苏。

    上部弘传和下部弘传是很兴旺，即使现在还有很多人在实践。“普巴”有它自己的经文宝藏保护神，因此它有任何其他的世俗的守护者。

    据说，无论是谁，只要实践这种北方经文宝藏，就会因此幸运并能获得巨大的力量。

    它们之所以被称为北方经文宝藏，就是因为那些经卷是三位尼泊尔寻宝的香客在桑耶高康找到的，他们行经北部地区时散布了那些经卷。

    北方伏藏中超仓珠拉的传统

    《什续》预言说：将来有一个人名叫卓仓珠拉，是李西达让的化身。

    卓仓珠拉是卓仓赛年和达萨准的儿子。

    他出生时正巧发生大雷雨，因此名叫珠拉。他从小学习本教并实践坐静。一天，恰坑孜向他预言，在北方甲俄的秘密山岩里有一部经文宝藏。他将这话牢记在心，就到那地方去了，他在琼丁的山岩前发现了一个藏文“阿”字的标记，他挖开后找到了许多公开传授的、秘密的教导经文。他依据这些发现学习和实践完成了其中的教导。

    后来当他已经一百二十二岁即将逝世时，他对他的外甥阿达拉赛说，阿达你的小女儿来生将为一个天神，这是她以前善良行为的继续，是在“中阴”决定的。她作为一个天神死了以后，将在那里现出生，名叫熏如，奉行本教，江玛诸经卷将交给他。

    圣者还对于未来说了几句话：“她作为一个神死后将获得男子的人身，名叫熏妈并具有完满的人性。这个熏妈将受到一位神圣喇嘛的祝福，并将接受《母续》偈语的精华。他将完满地度过一生，获得最高的成就。”他这般预言后就逝世了。

    那时，蒙古军队进入西藏，超仓珠拉的经卷又被藏匿在象的岩石洞穴里。后来岩洞坍塌了，尽管进行了搜寻，却没有找到经卷。阿达的儿子拉赞有一个儿子名叫拉甲，他常听见他父亲说：“你智父年老时，时常说起圣者和阿达的本教经卷就藏在那边的岩石里。”

    拉甲有一个儿子叫拉贡，他往岩石去拾木柴。他心想这可能就是他曾智父所说的藏匿本教经文的那块岩石，就四面环视，他发现地上飘散着零零散散的许多手抄纸页，就把它们都收集起来。其中有些已破旧不堪，四边已破裂，有的他整理是《玛杂瓦岛》。他将这些全带了回去，从这些抄件编出了玛的仪式经卷。他记起他的曾智父曾经说，如果找到那些经卷就应当交给一个名叫熏妈的人，他心想现在的导师熏妈能就是这个人，于是将经卷给了他，据说导师给了拉贡一匹马和一些布作为回礼。

    导师往南云游到工布，他在那里把教法传给了工布的贡巴雍仲甲布。

    从他那里，教法传给了贡巴仁钦拜，塔细的噶当益希坚藏和后者的外甥益希洛卓。

    此外，有些故事说，当噶当益希坚藏来到前藏和后藏以后，象顿索甲恳求他传授教法，但噶当不肯将他的经卷全部传给他，特别是那些深奥的经卷，后来堪钦扎甲到塔细去寻找导师熏玛的原本经卷，把它们全找到了，但却找到了个可以将经文正式传给他的人。

    于是他向经卷做祷告。据说后来他邀请象顿来达丁，为他行了传授经卷的灌顶仪式，象顿和钦扎甲把教法传给了索南森格，后者把它传给恰顿仁钦俄色，于是它传播开了。

    北方伏藏中休本比丘的传统

    据说有一次，当玛尔巴彭桑等三个猎人在布让一个名叫协错木来海的湖边的一棵树下地取石头时，看见一些木炭，再往下挖，出现了三只木箱。箱子里有许多手抄本，他们回家后，将它卖给了休本比丘。那些手抄本是分成三卷的《十万白、黑、龙经》和《路年萨旺堆吉本》及其附录的一些经卷。然后这也开始传播起来。

    据说休本比丘还在在赛塘夏瓦金发现了许多《因派之本》的经卷，如《冲木道》等等。

    北方伏藏中象雄的经卷的传统

    最初从象雄的本教徒琼拉扎都起，经过了九十二代后裔传下来的。在教义衷微的时候，经卷被放在一只铜箱里，藏在冈底斯雪山的顶峰。

    后来它被象雄的本教徒乌古扎都找到了。经卷传到象雄的本教徒拉脱噶布，他能役使神和恶魔之后，又把这些藏在拉堆藏布。

    在本教后弘期时，一位名叫色顿布古坚藏的佛教徒，梦见三个服饰象是本教徒的人对他说：“师傅，起来，我们有件礼物给你。”

    他问是什么礼物，他们说：“从这里往东，有一块象只牦牛的岩石。从石基往东南方四庹远的地方，有一些关于镇鬼、训练、召神得避邪的仪式经卷。你去取吧。”

    于是色顿向他的施主翱江求多吉借了一把锄头前去挖掘。但下起了冰雹，闪电打在西边的岩石上。

     那天晚上，在他梦中出现一个上身是绿松石、下身是铜的女人，一个线色卷发的男人，和一个骑着黑马，头上缠着蛇当作头巾的黑人，对他说：“我们要吃你 !”

    他心想：“对我来说，行善对来生才是重要的，我还是不管这件事吧。”

    这时那三个守护神又来说：“对你将接受礼物的事，不要疑惑。至于下了冰雹，那是因为你没有作祈祷。你应给龙神献一个章甲和多玛，并给经文宝藏的三个所有者献一个红色的多玛。”

    他遵照指示办了，然后动手挖掘。掘出了一个骷髅头，再往下挖就出现了一只铜箱。

    在箱子里发现了下列的象雄“梯”经，四部有关训练的经——梯噶；三部于避邪的经——梯玛；两部关于镇鬼的经——梯那和一部关于召神的经——杂布梯——总共十部。

    后来翱江求多吉对色顿说：“今年下了冰雹，明年很可能还会下。师傅，我求你给我一个预防冰雹的方法。”

    他给了他《杂布梯》，并将锄头归还给他。

    后来色顿往巴高的叶恩萨喀寺庙去，将这些经卷交给了勃律智钦达尼杰尊。后者将它们传给了多吉甲本。色顿还将它们传给了象扎本布，因此他们很有名望。

    北方伏藏中高岱帕巴的传统

    当本教遭到镇压的时候，金察玛穹将《南杰象雄玛》藏在若冲木，汉地的来当芒布将《南杰甲那玛》藏在甲之塔噶茹。

    以前占巴南卡曾预言说：将来有一个人名叫旺登辛赛，如同我的化身，他的行为将显示出他没有执着。他将发现经文宝藏并使众生得救。

    高岱帕巴，又名登辛赛拉杰，又名牛尼玛喜饶，在雍仲森乔扎等两个地方发现这些经文宝藏。他在该布那那若的神秘山洞里将经卷从大食的语言翻译成藏文。他还找到一名为赤洛南扎的平铃和许多别的东西。

    高岱帕巴将经卷传给了琼布囊钦扎巴和他的侄子本格。他们将经卷传给了琼布索杰。

    此外北方伏藏的另小部分经典则是由阿昌勒旺秋在风底斯雪山重新发现的一些经卷。

    伏藏补遗：贡钦雍仲扎传统和杰道美传统

贡钦雍仲扎传统

    巴戎顿巴有一个儿子，名叫贡钦雍仲扎。孩子还没有长大，父亲就死了。

    贡钦雍仲扎的母亲经常让他去山里拾木柴。一天，他的母亲给了他一根绳子和一些食物，让他与几个朋友一道往一个较远的地方去拾木柴。

    途中，他的朋友都是走到前面去了，他不想和他们一起，就在路旁睡觉。

    他梦见一个人对他说：“你和你的母亲不必感到忧伤。一两年之内将有一个礼物赐给你。”他醒了以后还清清楚楚地看见那个人站在他前面，当他再合眼睡下时，心里涌起一股压抑不住的喜悦心情。

    另一次，他梦见一只大鹏鸟，两翅展开几乎把整个天空都遮住了，在他头部的冠上有一个一寸高的水晶男孩在朗诵《阿噶萨来俄》，他醒了以后就记住了《阿噶萨来俄》。

    当他背诵时，他的理解力到达了“原始基础”的状态。由于他不断地背诵它，他的悟性变得象天空一般大，因此他被称为是巴戎的贡钦雍仲扎。他的达高雪山重新发现《囊玛错吉本》和《章堪拉噶吉本》等，还有许多公开传授的、秘传的和秘密的续部。

    至于《年续衮桑阿噶》等是大师们口传给他的，他将口头的经和重新发现的经卷都传了古尔贡。

    如果没有搞错的话，他可能还参加了大师雪顿额珠扎巴的《竹青大圆满三部》的发掘。

杰道美传统

    在本教遭到镇压的时代，汉地的来当芒布将许多经卷藏匿三块象一只张着大口的狮子的岩石顶端，把指示埋藏在地点说明埋藏在多思麻藏的巴夏卜扎噶的右肩角。他这样做了以后就作了祷告，以保证将来有缘者的出现。

    《什巴续之喀江》预言说：“若家旌个名叫杰道美的人，达瓦坚藏的显现，将打开在夏卜扎噶的经文宝藏的门。”

    当杰道美二十二岁时，在梦中看见许多苦行僧，一个外貌象是位上师，对他说：“我们是从印度和象雄来的。在多要的巴夏卜扎噶且个秘密的经文宝藏，你应去经取出来。”

    当他到了那地后，经卷保护神向他显示了各种奇迹。

    后来，什巴甲木让他见到了她的脸，并对他说：“在巴夏卜扎噶的石冢的中央有一块长石头，上面写着埋藏经文宝藏的地点。”他搜寻了一阵，找到那块长石头，一面写着 (如下的指示)：“距离为一腕尺之下是经文宝藏。将它取出的人应向经卷保护神献祭一只白头的黑羊，并在放经文宝藏的放一只盛着五粒宝石的瓶子。他应该他的发现保密九个月。”

    于是他开始挖掘，经卷就出现了。

    离这地方两箭距离，有两个洞穴，它们之间有一个铜钵似黑湖，湖里有一条象矛一般大小的黑蛇。湖边放着《也达让卓》的法轮，但他没有将它取出来。里面那个洞穴各式各样的宝石怀，他想进去，但由于那条蛇样子变得很凶猛，因此他不敢，在外面那个洞穴里有辛饶的十块遗骨、让杰顿的头骨，他把这些东西拿走了。

    在另一个发现中，以前伟大的译师贝茹杂那将一个经文宝藏藏在大年帕朋本木，并预言它将被发现。

    杰道美梦见到手持三叉戟的苦行僧对他说：“如果敬礼格巴桑木，你将会得到一件礼物。”

    第二年你梦见一个穿着白绸衣的男孩对他说：“由于你以往的行为的结果，你将在阳铁狗年得到达年帕朋本木的经文宝藏，并在阴铁猪年宣扬它。”

    在铁狗年秋季第一月十一月的凌晨，一个身穿红色绸长袍、头戴棕黄色皮头盔、骑着一匹红马，手里拿着一条绕曲的蛇的红人对他说：“我是赞神管玛布。跟我来，我要把在达年帕朋本木的礼物给你。”说毕，他变成一阵疾风，消失了。

    晚上，杰听见守护者什巴甲木对他说：“离这里七里远的地方，有一寻找经文宝藏的指示。”清晨他往那里去找了一阵，找到了那个指示。

    指示里说：“从这里往下三寸，岩石上有一个天然的门，门内有三十四部续部、觉悟者遗骨、金制像和用金子写成的《十万颂》。”

    天然的门是用于块平板石板封住的，他打开了以后，取出了金制神像、用金子写的经集——十万颂和三十四部续部的全部手抄本。

    杰道美以后有许多弟子，著名的如七位东噶脱巴等等。特别出众的四位受托的弟子，他们广泛传播教法。