本教的中弘期是指从止贡赞普的儿子茹来杰赞普再次兴起本教到赤松德赞再次灭本这个时间段。
在止贡赞普灭本后，他被大臣罗阿木所杀。然后前藏的人推举止贡赞普的儿子茹来杰为王，并形成了一个小王国。然后称他是国王赤曼松。他带领一支军队去后藏，后藏的人民说：“我们的国王回来了”。并把军队请进来，拆毁了香波的城堡，并杀死了罗阿木。
这时候，成为布岱贡甲赞普的王子准备复兴本教。
《念处教示小品》说：当导师东炯图钦居住在天湖的岛上，实践《十二加持》的时候，布岱贡甲赞普邀请他去，并对他说：“学识渊博的班智达啊！我本是一个神圣世系的儿子，那时永恒的本教的精神世系还未中断。一个邪灵进入到我父亲的心里。本教被禁止了，僧侣们遭到驱逐。惩罚落到我们每一个人，国王和大臣们的头上。国王被谋杀，王国被臣民们夺去。
祖先们建立的寺庙已成废墟。娘若香波的宫殿被雷电击毁。王室成员中有些人被驱逐，有些人成了仆人。我求你对我们发慈悲，让我们得到你的指导 !
导师东炯说：“去邀请一百位知识持有者来恢复本教教义。我们要将藏匿的书籍取出来，并传播 !”
布岱遵奉了这个指导，立即邀请了一百位僧侣。他们在工布的哲那举行了“被杀者死后超度仪式”。人民受到祝福，布岱登上了王位。死者的亡灵得到超度，止贡的灵魂得到拯救。直到现地还有国王止贡的“被杀者死后超生仪式”；它的名称是“三百六十种约巴尔”。僧侣们以往一样地受到崇敬。
布岱说：“我的父亲憎恨本教，但我要让它复兴起来。我必须建立本教教律的‘大普遍之钉锤'。”
《林扎》和另一些经文说，当僧侣们决定恢复教义时，还有少数经卷没有被藏起来，因此不由保护神看管。他们没有取出被藏匿的经卷。
琼布木穹金和拉琼金两兄弟就邀从象雄来到西藏，并带来了下列一引进经卷：五部集，十二门的经卷，《俱舍》，《细部》和许多有关不同的“教乘”的经卷。他们将这些经卷加以传播，教义因此恢复了。这个国王被称为脱来赞普，因为他尽力为苍生造福，为本教的教义效力，布岱的后裔是六位“大地的善人”和八位水中的善人。
在布岱以后的十三个朝代中所实践的本教教义如下，
《强玛》说：十三位“世系相传”的本教得到传布： (1)父续大预示，(2)大圆满观，(3)菩提心大乘，(4)赛喀大续部，(5)衮赛江钦，(6)五部大经，(7)孜都旺钦，(8)五部大经，(9)秘密授记旺钦，(10)五部大集，(11)四部大陀罗尼咒，(12)五明处，(13)本教之九乘。
这部权威性的典籍还说：建造了一些宫殿，如秦瓦达孜等，还建造“城堡”和寺庙，建立了本教教律，“大普钉锤”。
十三位“继承者”大多是传教师的首领。他们的名单如下：甲辛木赤赞普，哈若吉巴，达微李微，阿努查它，赛乃噶乌，脱米脱格，协布若库，辛巴徒钦，白本脱处，和白本脱孜。他被称为十位“传教师长”。
除了他们以外，据至尊导师的续部说还有四位。
《东布九集之达》说：木赤赞普把至尊导师的教义 )传给了赤玛东曲，曲玛也桑，南曼喝木南其工甲。当秘密教法不再存在以后，他们四人将教法给了门本哈若吉巴。
有些人在上述十位之外，加上了四位空行女。但《杜鹃》的“大圆满教法”却提出了申乃木迪，苏毗伍噶和大象木微，总共一十三位。
在五个“中间的赞普”统治期间，也就是从国王脱日垅赞起，《江玛》说：“永恒本教的太阳发出光芒。皈依者心灵中的黑暗消失了，因为这地方被学识渊博的导师的光线所充满，他们就是六位圣人，即：大食的学者木察托拉海，知识的五个分支他都精通；印度学者拉达阿卓，他精通公开传授知识；汉地学者来当芒布，他精通秘传的知识；高昌的学者赛脱介江，他精通医学；象雄学者错米杰迥，他精通各种语言；西藏和木雅的学者南若孜古，他精于宇宙起源学说。
这些学者对知识的每个分支都有研究，理解所有“乘”，懂三百六十种语言，并具有超自然的力量。至于这六位学者是否都到西藏来了，则不清楚，不过许多居住在西藏的学者都见他们。直到“六赞普”最后的一位，即说日垅赞或称拉脱脱日年协的时候，没有听说过一点关于佛教的事。
“别人”宣称佛是在拉脱脱日年协统治期间 (在西藏)建立的，这个记载见于《扎江》：一个“运送塔的人”从印度来到西藏，给们看一个金塔，说：“这是佛陀的神龛。”国王没有了阴拦他，只是说：“原来还有一个名叫“佛教”的(宗教)。”
本教的“四种神奇的教法”得到传播：“杰巴本”，“六种律续部”，“四对法”，以及“五部哲理”。还来了无数精通这些 (教法)的僧侣。
我在前面列举的十二组教法，特别是“四种神奇的教法”得到传播。来了无数精于这些教法的学者、翻译者和苦行僧。有关“四种神奇的教法”的详情，以后再讲解。据《林扎》和别的经文说，在那儿个国王统治期间，琼布达扎顿祖，李西达让，白秀扎木大师和苏毗木叉将许多经卷从大食文和象雄文译成了藏文。他们与闻名全西藏的“四学者”东迥、色、岱和美同时代的人。
建立佛教的五位国王中的第一位是松赞干布，他崇敬《广寂灭亡》，《广忿怒论》，《无垢金授记》，《二万颂》和《无垢晶色》。在他晚年时，有少量的佛教印度传入 (西藏)。《什续》说：在神圣的松干布时代……
佛教的《宝藏》，《三宝》，《金刚断》和《白莲》等经典受到王国的崇敬。
国王虽然信奉本教，但由于他对佛教也略有兴趣，因此一些人断言佛教是国王松赞干布介绍到西藏的。但这丝毫没有依据。
其实到赤松德赞时共有三十八位国王。由于松赞干布对佛教有兴趣和赤松德赞信奉佛教。因此没有把他们包括在内。他们的三十六位祖先以本教为庇护，并得到了拯救。人们也许会说，不应把祖先以本教为庇护，并得到了拯救。直到赤松德赞的早年以及在五位引入佛教的国王统治期间，还有九位作为主要传道者的大成就者、还有占巴南卡。
此外，《什续》说：“白乃古，高昌本徒钦，白秀扎木和甲本来当芒布等以他们神奇的力量 (协助国王)把南诏，噶工，高昌，汉地，门和其他许多地方归干西藏统治之下。所有的敌人都被征服了。水精的国度拉萨充满了追求成就的人，他们实行密教仪式，背诵和讲解经书，观察心的意义，建造寺庙、神龛，等等。
那时还有一些学者和苦行僧，如：聂李西达让，琼布补苏孜，古如赞普，琼布若桑吉杰。普鲁珠增该布海毒都，达扎金协，努布聂休赞，噶尔拉热才萨尔，本论赛钦和赤松东类。还有许多本都尼姑得成就。
荣誉和职务跟以前一样分配给宗教人士。给予本教徒的官衔如下：侍候国王的僧侣称为古辛——近身僧侣。与大臣们一起参加讨论的称为辛论——僧侣大臣。受到王爷提拔的称为喇本——最高僧侣。了解宇宙起源的称为衮喜——全知。传布觉悟真如的本教教义的称为本辛——本教僧。教导有关善恶因果的称为顿巴——导师。受到国王尊敬的称为本钦——大僧侣。对下辈给予父亲般的保护的称为帕瓦——父亲。严格遵守辛饶的教规的辛尊——实行“死后超度仪式”的僧侣。给众生指出得救道路的称为章巴本赛——指导大师。
这就是本教的宝贵教义在雪国的第二次传布。
本教的第二次法难
一．本教在哪个国王和僧侣的时代衰落
二．本教是如何衰落的
三．本教经卷是如何藏匿的
一．本教在哪个国王和僧侣的时代衰落
《南木折》说：“它是在赤松德赞统治时期落衰的。”
《象雄年居》说：“就国王而言，它是象雄的李迷甲王，门的本达李喀王，西藏的赤松德赞王统治时期衰落的。”
至于僧侣，《扬孜垅钦》说：“它是当喇钦占巴南卡，聂李西达让在世时，当赤松德赞王的晚睥衰落的。”
《象雄年居》说：“已取得觉悟的杰出的学者保管教义。苦行僧是征服者的代表，维护教义。具有极大法力的术士护卫教义。在西藏和象雄不存在佛都。这时居住在象雄的许多苦行僧中噶布、“四学者”和喇钦占巴南卡。
《扎江》说：一个名叫玉札乃若的大臣对国王——赤松德赞 - 说：“王啊，你的行动必须比你祖先的更为勇猛，因此我请求你修复你父亲的寺庙，它已被闪电击毁了。至于如何装备它，据说印度有一种与本教不一样的佛教。它容易实践，承担起来很轻。我求你把它取来。”大臣琛热说：“本教承担起来很重。要学习的经卷太多。它太深，不易贯彻。它的保护神易于发怒。因此我求你废除它。”
由于他前世的祷告的力量以及渴望他的祖先，国王开始考虑这些建议。
《隐语评注》说：“那时，甚至阳光也似乎暗淡无光，月亮似乎将死去。门的田王本喀梦见一个金色的太阳将热发射到大地后面的三千庙宇中去，此后，一个贝壳般的月亮升起了。国王将他的梦告诉了他的儿子杭雄。梳雄将它告诉了门折大臣若瓦岱秀。它从一个人传到另一个人，最后传到西藏国王的耳里。”
雍仲若巴在内的四大宗教中心和十二个小中遭到破坏。辛的神龛都化成一道光，消失在天空。遵守道德纪律的本教僧人越来越少。国王考虑到寂护尊者给他写的信，一些本教僧人的戒律退失、日月光泽的减退，以及门的国王所作的梦。他的心想废除本教的时候也许已经到了。
二．本教它是如何衰落的
《象雄年居》说：“当赤松德赞在位期间，有十位大臣负责对外的事务，十位大臣负责对内的事务，十位负责大法官厅的工作，总共有三十位。国王的权力很大。他胜过了富裕的大食王，后者应允在切断了通商道路的大河上架设长大的木桥。他胜过了格萨尔商昌的国王，后者应允使边境地区的航运通畅。他胜过了印度的佛教国王，后者同意他们之间的关系将好象想恩主和僧侣一般。
他战胜了这么多的王国并统治它们，并不是通过实力而过前生的行动。此后他变得十分自负，并开始考虑如何制服象雄国王了。
这部经典说：“这时象雄的国王是李迷甲。象雄有一支九十万人的军队。此外，象雄在苏毗国行使权力，在那里还有一小队士兵。西藏只有四万二千名士兵，另外还有一个小联队，总共只有四十三个联队。他由于生起计谋，见到他无法用直接进攻的办法制服象雄国王，就设法用诡计来制服他。
那时，西藏国王派遣一个名叫南南来珠的使者带着满满一野牦牛角的金沙去见象雄国王的最年轻的王后，十八岁的囊萨准来。
南南来珠心如铁石，巧言善辩，他将金沙送给她，说道：“我们西藏人对你，囊萨准来，居然只是象雄国王的小妻的情况，感到忧闷不乐。西藏国王也非常关心你。有没有可以改变这一状况的办法 ?如果有，西藏国王愿意娶你为正妻。这个王国的三分之二将归于你。”
准来回答说：“象雄国王的军队多得可以布满大地，西藏国王的军队少得甚至连一张牛皮的中段也填不满，因此西藏国王不能用直接进攻的办法降服他。但如果你们愿意使用欺骗和诡计，那么他下个月将带着随从从象雄到苏毗朗吉金秀去参加一个集会，你们伺机将他杀死吧。”
南南来珠虽然不愿意依靠一个妇女，他还是对她说他将为此作好准备。他们约定在山口的顶端放置一个信号，指出象雄国王将在哪一天来到。
于是西藏国王和他的大臣们率领了好几千士兵出发了。国王和南南来珠首先到山口的顶端去寻找信号。他们发现一只装满了水的碗，其中有三件东西：一小块金子、一小块贝壳和一个有毒的箭头。国王说：“碗里盛满了水，表示他们将在下个月月圆的时候来。金子和贝壳表示唐拉山的金洞 (金穴)和螺洞(贝壳穴)应当预先派兵驻守。有毒的箭头表示要无情地(把象雄国王)杀掉。于是他们就等候。这两个国王碰了面，象雄国王被西藏士兵杀死了。有十万个村庄的象雄被击败了，有一万个村庄的吐蕃胜利了。
《南折处岱》说：“国王赤松德赞将他所有的大臣都召集拢来，下令邀请一个佛教徒来作他的导师。管·赤桑雅拉说：“神圣的王啊，你还年轻。你的祖先止贡曾经镇压本教，因此他短命，他三十六岁的就被罗阿木杀死了。你的曾祖父松赞干布差一点也要镇压本教，因此他短命，死时才三十六。寺庙已被闪电击毁，你曾祖父那样的命运也可能会落到你身上。”
国王说：“佛教乃是我前生行动的继续。因此，无论如何必须邀请一个佛教徒来。”
管·赤桑雅拉说：“就三十八个王朝而言，我们从来没有接受神圣的佛教的经验。不管它是否能被人理解，也不管它是否将被传授。你！神圣的君主，有权做和可以做你所喜欢的事。”
《什续》说：“国王派遣一名翻译往印度去邀请导师莲花生和安达菩提把佛教带来西藏。五百名本教僧人立即改宗皈依了佛教。甚至在错阿也出现了佛教。
那时，玛尚春巴说：“一个时代即将来临。以前的本教僧侣自暴自弃。自从这一行为泛滥以后，王国已陷入一片混乱之中。国王和臣民将会遭到苦难。”
赤松德赞说：“本教徒和佛教徒必须进行一场比赛，看哪一方是真的，哪一方是假的；看哪一方具有更大的法术和神奇的力量。”
在一个名叫扎玛真桑的地方，支起了一个棉布帐篷。许多本教徒和佛教徒都被召来聚会，以便参加比赛。他们遵循三界所立下的例子。双方各指派了两名监督。恩兰·达扎路恭和南木南春巴杰指定为本教监督。释迦戎的扎瓦和聂达赞东色被指定为佛教监督。管·赤桑雅拉被任命为仲裁人。占巴南卡是本教的辩护人。寂护是佛教的辩护人。他们各自应付自己的对手。于是赤松德赞说：“大家看，哪一方是真的，哪一方是假的，哪一方具有更大的法术力量。只此一次，本教徒和佛教徒必须比赛他们的技艺。”
然后技艺的比赛开始了。
传说中记载说：东炯图钦骑在鼓上深入河里，又飞上天空。莲花生大师等太阳升起后，将他的外衣挂在光线上。占巴南卡把太阳和月亮当作天空中的一对铙钹似的镐打。菩提萨●把一个霹雳抛入天空，它在那里停了一天。
色夏日伍钦到玛法木湖去了以后，骑上一匹水马飞入空中。努布南喀宁布把他的一串念珠挂在天空。木雅的介察喀布使索河的水倒流。朗拜吉宁布用彩虹在空中画人像。德金察玛穹使野兽驮东西，把它们 (象牲口一般地)赶来赶去。哲拜吉洛卓抓住野兽，挤它们的奶。古金当玛布使他的鼓和铃发出火焰。
朗祖道尔仁钦把鹿、野驴和羚羊训练得象家畜。琼布达扎顿祖使虎、豹、熊和棕熊象狗一般的驯服。玛阿杂若仁钦在空中盘腿而坐。聂李西达让把自己变成一只兀鹰，从空中飞过。噶瓦拜则砍断了自己的头，又把它放回原处。白乃古如唤神灵，使人们能看见他们。巴高尔贝茹杂那行走之快，象一只飞鸟。
玛本徒噶三步就跨过了黄河。年把拜金把一只花瓶悬空立在空中。属萨本木将一支剑打了三个结。朗卓衮乔迥奈坐在一堆大火里而没有烧伤。国王和大臣他们感到十分高兴。
国王让本教徒和佛教徒比赛，目的是要谴责和镇压本教。因此不管结果如何，本教再一次遭到镇压的时候已来临了。
那时在前藏的桑已建造了伦布孜寺，为了镇边在压茹也建造了寺庙。据说动工修建的有一百零八寺庙，其中只有三十座已完成。那时，国王把所有的本教僧侣都召来说：“僧侣们！你们听着，既然这个神圣佛教对这里和以后都不无好处，我号召你改信佛教，放弃本教。你们本教徒可以随意选择，或信奉佛教、或喝水、或接受被从西藏驱逐出境。”
于是，辛占巴南卡将他的有骰子形花纹的棉布展开，将真理和虚伪骰子放在上面。他将他的宝贵节杖拿在头上挥舞。他将金剃刀放在胸前的口袋里，说道：
“首领们和仆役们，你们全都听着。你们可能夺去我们的职位。人身总是难以获得的，当人们得到了完美的人身时，就不敢喝水了。”
他说了这些话以后，用金剃刀割去了自己的头发，将头发放进口袋里，继续说道：
“西藏的悉补野王和无知的众生，坐在这里的佛教徒和本教徒，相信一种并不存在的宗教。
如果你们愿意使王国吉祥，并期望获得觉悟真如，那么你们为什么要区分我和你 ?
为什么你们要把本教和佛教区别开来 ? 悲智无二觉悟之王，发射出力量和知识。呜呼！这两种教将被认为是不同的，一个被压制，另一个却不；
呜呼！完成了的出自自然的知识，将被认为尚未完成。
呜呼！那些不懂这个道理并受传统教法约束的人，不可能获得觉悟，尽管他们追求它。
我跟天上的太阳和月亮一样。
我既不爱也不恨众生。
我跟闸朗的宝贵黄金一样。
一个已经获得觉悟的人，是不分本教和佛教的。
他也不区分他的儿子和他的敌人。
。。。。。。
因此，我将受戎。
他用一把剪子剪断了他的头发，公开放弃了他的信仰。
那时，全体本教僧侣心里都已明白本教再度遭到镇压的时候已来临了。
占巴南卡知道是国王和大臣们合谋策划镇压本教 。一个名叫塔细超赛俄松的人作为保护人。僧侣们复制本教经卷的抄本。用红墨水写在白棉上，有些人用黑墨水写在汉地和西藏的彩色纸张上。大部分经卷因为没有抄写，就藏匿了起来。没有让国王知道。有些已抄写完毕的经卷，就交给了国王和王后。一些最重要的经卷藏在色高金宫里殿里，并用熔化了的铜封闭。
那时，本教的守护神玛都斯巴嘉姆被触怒了，变成了一个黑色妇女的形象在国王赤松德赞的梦中显现，她长着铁头发，三只眼，咧嘴一笑露出一排犬牙，披着一件用孔雀羽毛做的袍子。她对他说：“将我的经卷给我，四个本教法门的评注的宝藏，一共五套。如果你不将它们给我，而是将它们改变了或毁掉了，你将明天日落后死去，落到地狱的底层，你就没有时间实行那个宗教了。”说完她就消失了。
因此国王感到害怕，从此不敢改变也不敢彻底毁坏本教。那时，白乃古、白秀扎木、拉如赛雅、库拉增对国王怀有恶感。他们把邓噶和一面鼓一只平铃放到一只船里，沿着藏布江划。当他们走了一箭的距离时，白乃古拿出他的邓噶来召神。河水于是倒流，这地方全被水淹没。据说这就是拉萨和桑耶之间的地区钱是沙砾的原因。
这四个僧侣带着鼓和铃飞到天空，降落到一处名叫冈深休的地方。许多僧侣，包括象雄微达、库堆葭休金、达洛葭茹金和苏毗韦管将有关法术和预言的经卷让一些狼、虎、豹驮着，往蒙古、南诏和汉地去了。苏毗喀恰和另几个人把许多经卷放入盒子里，用一些野驴驮着，往索保哲拉金去了。
象雄热瓦金，塔细朋布穹，还有另几个人，携带了一些经卷，往东方的嘉木戎去了。蔡本顿珠，囊本达吐金，色本恰孜，辛蔡拉米松和另外几个人，每人携带一卷手稿，往大食去了。韦拉赤，木雅达赛，琼布乃冲木和另外几个人往北方了，在那里靠绝食辟谷过活。东杰迥和娘拜通往洛扎去了。年杰迥，象雄达吐和另外几个人往尼泊尔色日去了。
掌握了法术力量的人飞到天空。有的将自己变成火、水或风以后，离开了。有的如兀鹰一样消逝了。有些人离去时，将白昼变得阴暗无光。那时，除了“四学者”“九成就者”、李秀和辛占巴南卡以外，所有的僧侣都往四面八方而去，每人携带了几部经卷。
三．本教经卷是如何藏匿的
《什续》说：占巴南卡恳求国王说：“既然我已受了佛教的戒，我请求你不要镇压永恒本教，纯洁的现象存在，而让它隐匿起来。”
国王说：“你受了戒，这件事做得很好。你去把本教经卷抄在黄纸上，完整无损地埋藏在地下。你还应做几次适当的祷告。”
《扎江》说：“九成就者”和占巴南卡在牛年的春季将全部本教经卷分成几个不同的类别，藏了起来，那几类是：经文宝藏的王，经文宝藏持四大臣，还有经文宝藏和一千七百小经文宝藏被藏匿起来了。在国王的每一个寺庙里都藏了一部本教经卷，同样还有许多经文宝藏藏在宝山、岩洞和塔子等地方。
总的说来，导师的“真言”包括四部“最高的”和一百零八部小品集。
四部“高品集”是“ (1)符咒的集子。它被藏在苏毗朗吉金秀。它包括了许多种名为续赤的符咒。
(2)经集子被藏匿在北方的卓杂。经集子包括四大经和十万小经。四大经是“《三界众生生死之经》、《器、情世间动劫成坏之经》、《三时如来源流之经》和《无上地位成就之经》。
(3)怛特罗的集子被藏匿在象雄琼垅(银堡)。它有十万续：公开传授的续有一万，秘传的续有四万，既非公开传授这非秘传的续有一万，愤怒的读有一万，慈悲流的续有一万，象雄秘咒的续有一万，神仙食物续有一万，共计十万。
(4)智慧的集子有四经：《什巴囊登噶布》被藏在洛札孔亭寺。《八界经》被藏在属庐塔噶。《大悲日光遍照经》被藏在巴卓达材森格的岩洞里。《本经清要集》被藏在拉萨静处叶尔巴的城堡里。藏匿诸经文宝藏的地方是：象雄琼垅，它在西方的乌仗那和西藏之间；苏毗朗吉金秀，它在东方的汉地和西藏之间；扎牛玛布库金，它在南方的尼泊和西藏之间；李微贡仁，它在北方的蒙古和西藏之间。在这四个大地方藏匿了三百十六十部经文宝藏。
经文宝藏的四个王被藏在桑耶黑塔，琛氏格巴达真，藏臣在珞城岗巴，冈底斯山腰，香醉山之东，芒南山洞，芒城江真，琼垅很堡，萨登木九顶，巴卓达材森格铺，古拉唐拉果，伍茹噶材，古拉迥冲吉孜，巴夏岗吉孜木，北方卓杂，属庐塔噶，洛札孔亭，叶茹藏厂，叶茹昌珠，扎甲俄，达高岗顿，芒喀铁环，桑桑拉扎，雅拉香波，玛崩木若叶苏，蔡吉普木切，洛努卜喀江，贡吉伍孜，赛塘夏瓦金，察瓦戎吉内，迥木那布扎，达那普，甲若普，仲吉雅丝，芒域江南，巴卓杰曲，扎普杰曲，扎普桑玛，娘吉赛俄日。
经文宝藏的另一大臣被藏在前藏的叶尔巴块堡中。此外，许多经文宝藏被藏在天湖，在帕崩茹孜如森格喀野的前面。跟国王商量了以后，在桑耶寺的中央支柱和四个角柱里藏匿了一箱经卷，在南巴囊孜大日如来贝若扎纳神像的心脏。三百个符咒被藏在阎王和马头的心脏里，鬼怪的仪式书被藏在门外鹰和狼的雕像下面的门槛底下。在喀农寺和茹农寺各藏了五部经文宝藏。还有一百部经文宝藏被藏匿在拉古，迥古，各个本教中心和石山里。
经文宝藏还被匿在其他的地方，诸如：红塔，颇章教徒藏匿经卷的时候，他们祷告说：“但愿这个庄严永恒的本教——我们没有力量实践它，并不得不把它藏匿起来——象金子一般不会变化，但愿当众生皈依本教的时候来临时，有福的人将发现它，并以它引导众生。”
“四学者”、琼布杰达美、占巴南卡和另一些有法术的大僧侣，以及一些具有疾走如飞能力的较小僧侣，云游到许多地方去藏匿经卷——从冈底斯直到打箭炉 (康定)——将三百六十种经文宝藏和无数小的经文宝藏了起来，并作了“白”的和“黑”的祷告。
具有神变能力的僧侣，有的往四面八方去了。有的去了“天界”。有的脱下了本都僧侣的服装，换上了一般人所穿的衣服，再戴上登木秀东若，披上一件暖和的羊毛长袍，手里拿里顶端呈三叉形的手杖，背后经收囊，出发往苏毗朗吉金秀去了。
在最后一位西藏赞普之后，赞普被暗杀，然后王位落入到臣民的手中。王室的后裔在边境地区流浪或建立小国。西藏地区四分五裂了。据说从这时起，无论一个王室后裔走到哪里，照例都有一位本教徒卫士陪伴着他。现在在工布和其它地方，据说一些王室裔在村落里求乞。
