第一卷：象雄早期。伯克利：北大西洋图书，2009 年。
第二卷：象雄中期。
第三卷：象雄后期。
Arcidosso：象雄出版社，2013康斯坦斯·威尔金森 (Constance Wilkinson) 审核
《冈仁波齐之光：象雄与西藏历史》是已故那不勒斯东方大学藏蒙语言文学教授秋嘉南开诺布的三卷本系列丛书。出生于西藏德格，他的大部分职业生涯都在研究佛教前的西藏文化的起源，寻找古代文明象雄国【1】和土著仪轨传统本教【2】的来源。
《冈仁波齐之光》提供了一个令人信服的替代标准版本的西藏历史，在这些版本中，象雄国被冷落，本教几乎被抹去，被其强大的后佛教 7 世纪继任文明所掩盖——西藏中部地区在松赞干布吐蕃皇帝统治下，一个完美的历史被（当然！）胜利者改写的例子。
“藏传佛教传统的伟大学者和修行者普遍宣称，在佛法保护者松赞干布出现之前，西藏没有书面语言，更不用说文化了，” 南开诺布 说。“他们基本上把这个国家定义为一个黑暗的地区。” (234, III)
【注1】 许多资料都指向一个被称为象雄的文明，它是现在西部和西藏西北部，一个松散地以冈仁波齐为中心的社会，被称为“世界的肚脐”(23, I) 冈仁波齐，自古就被认为是四圣河的圣源 这是被视为纯粹的神话。西方探险队追踪了这些河流的源头：印度河、雅鲁藏布江、Karnali，Sutlej 。最终承认神话是事实。同样，象雄的存在，时至今日，常常被人唾弃，被视为传说，一厢情愿。
【注2】 本教——一种古老而复杂的实践仪轨传统，以象征的方式进行，以实现特定的世俗结果；这些仪式然后由实践者执行，然后他们可以传递这些知识下来，老师到学生。这一传统起源于象雄；这个传统被改革了，并由敦巴辛绕米沃（日期不确定）系统化，经常被称为本教的创始人
这本三卷本的作品，尤其是献给西藏青年人的作品，其灵感来自于想要扭转对西藏文化根源的长期误解，即佛教前的西藏被描绘成一片荒地，由一个“居住”着土鬼和毛猿的种族。 【注3】
《冈仁波齐之光》最初是诺布教授于 1988 年在北京民族大学的讲座。随后，诺布教授详细阐述了这些主题，进行了进一步的研究，一个接一个地添加来源，直到最终的手稿完成（1,900 页手写书法页）。
为了澄清某些错误，诺布教授汇编了一系列令人眼花缭乱、令人信服的原始资料，他广泛引用这些资料，通常是比较丰富的，超过三卷，创造了一个令人信服的前帝国西藏愿景，顽强地从后来留下的碎片和废墟中重建它。可是，贪得无厌的吐蕃帝国皇帝松赞干布决定是时候篡夺他更富有、更强大的邻居象雄时，将其全部吞下。
南开诺布说：“自圣佛法教法出现在广袤的雪山国度西藏之时起，大多数在此出生并成名的学者，都竭尽全力地表现出这一切的对比。随着佛教的到来，而在这个国家蓬勃发展的善，以及在此之前存在的所有恶，都保持着……
西藏是一个不起眼的、未开化的地方，生活在那里的古代藏人都是愚蠢和迟钝的。”（240-241，III）西藏的历史和历史学家仍然持有这样的观点：佛教前的西藏在辉煌之前不值得再看一眼。 松赞干布皇帝篡改了历史。
旁注：光荣的松赞干布通过安排刺杀象雄皇帝李弥嘉获得了这一光荣的胜利。象雄的军队太强大了，不能在公平的战斗中击败，所以光荣的皇帝利用了地利，伏击了他。
征伐后，象雄消失了。
本教，被压制，进入地下。
引进佛教徒。
光荣地弘扬佛法，而就像象雄皇帝李弥嘉曾经做的，安排暗杀自己的姐夫，算不上真正的恶业。
以光荣新皇帝的观点，光荣地传播新的历史：没有文字的地方，新光荣的皇帝神奇地出现了。一切粗糙的东西现在都文明了！先前的法术仪轨传统被吸收或消除，几乎被抹去，当然被取代。
女妖与毛猿的故事被拼接。【注4】
有趣的是，这种贬低和抹杀的模式一直持续到今天。正如著名的中亚学者克里斯托弗·贝克维斯（Christopher Beckwith）所说，由于吐蕃帝国曾经对象雄不屑一顾、贬低和抹杀，今天，西藏文明被视为“忽略”：
可以毫不夸张地说，所有关于西藏的普通书籍（以及大多数专业书籍）都假设并始终强调该国家及其人民曾经和现在都是不正常的。不幸的是，偏见很难消亡。【注5】
几十年来，作者查阅了本教和佛教传统的原始历史文本，仔细审查了现有的已发表文本，收集了未发表的文本，查阅了文学和仪式资料，使用了古藏年鉴，古藏历在敦煌藏经洞。
诺布教授解释从古代仪轨指令中收集到的事实和符号；从丰富的资料来源，在这些卷中，他呈现了（神圣的？）大量证据，几乎是雪崩般的证据：多个版本的名称和文本，手稿（音译藏文【注6】），以便读者可以自己判断模式，可以准确地看到他的结论的根据，这是他在整个职业生涯中一直采用的过程，在文本中回顾了多个观点，“努力澄清它们的基本特征。”【注7】
第一卷以开始的故事开始，首先描述了宇宙（或法界）的原始起源。有很多可供选择，诺布教授列举了几个；在这里他引用了一段古老的本教文本【9】
“它清楚地描述了元素的出现。” (20, I)
“从完全的空虚中，
一道完全清晰的光出现了。
那光彻底改变了自己，
并作为一个发光的法轮诞生，
自发地旋转。
从法轮自身产生的能量，
没有重量，
风应运而生。” (20, I)
自发旋转【9】
如自生选择，自生缘起；
运动和继续，越来越多地通过运动本身进入存在，
自身运动，不因外力，自存。
几乎不是傻瓜的宇宙学。
这些文盲的乡巴佬似乎对宇宙是如何形成的，事物是如何形成的有着相当复杂的想法，不是吗？
南开诺布从可辨认的非佛教【10】文本中展示了关于宇宙（法界）起源、许多前人类群体的起源的部分，然后列出了象雄的第一代人类。（注：10这显然是非佛教徒，因为佛教徒不做宇宙蛋。许多文化都这样做，而不是佛教徒. ）
在从字面上的“非人”（mi-ma-yin）过渡到人类的部分中，
诺布教授引用了 12 世纪为叙述古代事件而写的历史，《lDe'u rgya bod kyi chos 'byung》；有各种，嗯，统治集团出现的有序列表；随着时间的推移，它通过名称和战争武器来区分它们。
“首先统治者是黑gNod-sbyin……从那时起，弓箭就被用作武器。
第二个统治者是 mGo-g.yag dDud-yul Re-lde。. . 当时斧头和斧头被用作武器。
第三个统治者是 Srin-po gNya'-ring Phrag-me 。. . 弹射器和Srin-mo靴【11】被用作武器。
第四位统治者的是lHa [神] dMar-ljam；. . . 从那时起，goothe 三叉戟【12】 就被用作武器。
第五位统治者是 鲁 [和这个国家] 被称为 Ngam-Brang Cang-Brang；从那时起，长矛被用作武器。
第六位统治者是'Dre（邪灵），[和国家]被称为Lang-tang Ling-tang; 从那时起，狼牙棒 [rkyug pa skog can]（一个铁球，上面镶嵌着铁钉，在绳索上摆动）被用作武器。”（17-18）
奇怪的是，这个说法在 1915 年卡西尔的工程月刊上一篇关于古代铁历史的文章中得到了特别的认证。作家乔治·F·齐默（George F. Zimmer）指出，“西藏的原住民”从公元前 3000 年开始就有铁，当时正在制造铁剑和铁斧。他进一步指出，后来的中国“禹皇大约在公元前 2000 年从他们[西藏原住民]那里收到了贡品的铁器”。【注13】
这表明，早在古代西藏，回溯到黑水（年代），铁制战争武器制造甚至在男人之前就已经开始了。【注15】
从一卷到另一卷，文学以近乎完美的象雄创造隐喻移动，像宇宙创造自己一样旋转，螺旋返回并重新审视基本主题，每一轮都提供更深入和更丰富的分析。
南开诺布教授向读者展示了越来越精确的文献：
宇宙论、古代象雄的人类世代、古代象雄的早期家族/氏族谱系、
章雄的早期皇室朝代、古代象雄的本教宗族谱系。古代象雄的文字与手稿；本教传承的起源；国王、辛波（gShen-pos） 和 本教徒（Bonpos）；古代西藏的皇家城堡；后期的本教传承。
精心收集并以几乎深不可测的细节呈现，即《根据二十个不同来源的西藏中期三十四个朝代的继承》（表8，第二卷第三章，西藏皇家世系）。二十个来源？三十四朝？你做数学。
我们了解其独特的法术文化的文物：自创饰品；其他地方不为人知的医学和治疗传统，当然不仅仅是从“更大的文明”引进的。【15】
（第八世纪著名大师占巴南喀）
每个方面都值得进一步提及：独特的占卜方法：骰子，占卜，健康（长寿）仪轨，财富，避免障碍，已经使用了数千年的仪轨; 这些仪轨被认为是足够有效的，已经流传了几个世纪，直到今天仍然在实践，仍然实用和相关。
每一个主题都由多纳泰拉·罗西（罗马第一大学东亚宗教和哲学教授）以如此精确、完整的注释和精美的翻译，并由编辑南希·西蒙斯的文学天才精心翻译成英文。
《冈仁波齐之光：象雄与西藏的历史》令人惊叹；这是鼓舞人心的，有点不可能。【16】 它的范围和深度超出了我的认知能力，但在我的推荐能力范围内。
也许随着《冈仁波齐之光》的出现，从约翰文森特·贝莱扎的考古发现来看【17】，象雄的抹杀可能本身就被抹杀了。
【15】我认为，对于那些对文明比较研究感兴趣的人来说，特别感兴趣的是擦除和蔑视的明显模式。在这三部曲中，正如诺布教授所证明的那样，西藏帝国对象雄的抹杀；正如贝克维斯所证明的那样，后来的西藏文化仍然受到蔑视，其成就仍然无形，被忽略了。
【16】 当然，不可能的部分是藏语的音译。不可避免，唉。没有出路。
【17】 西藏的黎明：世界屋脊上的古代文明，约翰·文森特·贝勒兹（John Vincent Bellezz）a.
冈仁波齐在梵文中意为“湿婆的天堂”（湿婆为印度教主神），本教更是发源于此。从印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《冈底斯山海志》、《往世书》等著述中的记载推测，人们对于冈仁波齐神山的崇拜可上溯至前1000年左右。Kailashavasi-伟大的湿婆神被认为是冈仁波齐的本地人，与他的配偶帕尔瓦蒂女神居住在此。
有研究表明，印度的吠陀，婆罗门和耆那教传统，佛教密宗起源于冈仁波齐、拉达克到克什米尔地区，在公元前1000左右至公元八世纪，这里被称为亚洲宗教发源地。
《卡塔奥义书》(Katha Upanishad)可能由早期佛教徒社区的前几代人中的印度贤哲组成，他提到瑜伽与戒律有关，换句话说，是将身体和心灵服从于意志。后来佛教徒也使用瑜伽一词来指代精神修养。后来的印度教徒著作更多地强调瑜伽是一种可以实现的合一状态，而不是一种手段，尽管瑜伽作为一种实践是一种含义，并且在此之前继续使用，并最终在近现代时代重新出现。
史诗般的《摩呵婆罗多》（Mahabharata）（约在公元前300年至公元200年之间）的一部分薄伽梵体现了瑜伽这一经典概念作为精神学科的全面开花。它概述了瑜伽被称为精神解放之路的几种不同类型。到中世纪，佛教徒和印度教徒都使用瑜伽一词来指代他们的精神学科。
上座部佛教中的诸如 《清净道论》（ 净化之路）由《觉音》创作，大约在公元500年在斯里兰卡创作。
巴利文和梵语YOGA的言语根源是“驾驭，锁，束缚”。佛陀本人反复谈到自己的灵性道路的目标是“ anuttara yogakkhema”，即“瑜伽的无与伦比的安全性”。但是不久之后，瑜伽这个词开始被积极使用。
著名的牛津大学梵文学家和古典和中世纪印度文字研究学者马林森（对瑜伽特别感兴趣）说：
卡德里（Kadri）坛的中心神灵是文殊那（Manjunatha），这是湿婆神（Shiva）的一种，湿婆神是与密宗和瑜伽最密切相关的印度教神。（“ Manjunatha”的意思是“雪主”，指的是湿婆神的神话般的高山之家，即冈仁波齐。）在神灵的一侧，藏在屋檐下，Mallinson看到了他想要的东西：两个三英尺或四英尺高的雕像 。
他说：“它们是印度时期最精美的青铜器，具有Chola风格。”其中之一是在1068年的铭文中标识为Lokeshvara（慈悲菩萨观世音）；另一个是文殊菩萨（Manjushri，智慧菩萨）。但是，两个佛教菩萨是如何出现在印度教密宗湿婆神的侧面的呢？（马林森《瑜伽的根源》选集）
藏学家Per Kvaerne更进一步断言：“（瑜伽完整法脉的传统），至今仍被西藏瑜伽士们所保持。”（詹姆斯·马林森（James Mallinson））
印度人称这座山为Kailash，也认为这里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆，就住在这里。而印度的印度河、恒河的上游都在此发源，所以，冈仁波齐见到大批的印度朝圣者。
