一．经常在藏区游历的人会问：本教是否杀生，是否诅咒人为牛马而后杀之祭供？
答：
1 ．本教不杀生，因为本教戒律禁止杀生。
2 ．通过咒语可以将人变成牛马，这是一个太有想象力的污蔑。只要稍稍有理智能力的人就知道这件事情是否真的会存在。
至于杀人祭供则是违背本教基本戒律的事情，所以根本不可能发生。
这些观点往往是一些小心量的人喜欢传播的语言。
二．本教是否全盘抄袭佛教作品？
答：
在佛教进入西藏后，由于在本地区内互相影响，在本教和佛教的各自论书作品中的确存在互相借鉴的事情。但这并不构成全盘抄袭佛教作品。
如果说这就属于全盘抄袭，那显然藏传佛教也是抄袭了本教的大量经典。但并非如此，佛教是借鉴了本教的仪轨经文，所以以此逻辑，本教导也同样只是借鉴了佛教的部分观点。而说本教全盘抄袭佛教作品明显是一种宗派主义的偏见。
三．本教的大圆满教授没有佛教大圆满教授齐备？
答：
有的人有眼睛，但他们看不见或不愿意看。往往提出这一古怪论点的人，可能没有读过一本本教的大圆满教授经典，也不了解本教的大圆满经典有多少。
其实在《本教大藏经》的“心部”中，有广大的阿、佐、年三大类大圆满经典，另外康区传统的本教印度传统大圆满经典。
在本教的大圆满经典和佛教大圆满经典的比较中，只能说各有特色。而至于本教的大圆满教授没有佛教大圆满教授齐备，显然是无知并且不愿意面对事实之徒所说的话。
四．本教证达虹身的夏扎巴是由于获得佛教蒋杨钦哲和蒋贡康楚的大圆满教授而成就的，他是他们的弟子，因为他曾接受他们的佛教大圆满灌顶等等。
答：
这显然是个别人颇为自利的说法。康藏地区 19 世纪末的教派团结运动——利美运动的带头人佛教蒋杨钦哲、蒋贡康楚等，而本教的参与者之一则是夏扎巴。这一问题我们可以分为两点来讨论。
• 实际在这次运动前，夏扎巴已经在西藏的本教住寺曼日寺和雍仲林的闭关中获得大圆满最高成就。所以以后的学习对于他来说意义不大，他的学习只是对于别人的帮助而不是对于自己的。所以他的虹身成就和获得佛教蒋杨钦哲和蒋贡康楚的大圆满教授是无关的。
• 在利美运动，并不是一般教学中谁跟随学习的问题，而是互相平等的传授和互相学习的情况。因此夏扎巴的确是获得佛教蒋杨钦哲和蒋贡康楚的大圆满教授。但同样的，佛教蒋杨钦哲和蒋贡康楚等也从夏扎巴那里获得灌顶和本教大圆满教授。因此我们就看清了这一问题提出者的心量可怜。
如果按照这一说法，“本教证达虹身的夏扎巴是由于获得佛教蒋杨钦哲和蒋贡康楚的大圆满教授而成就的，他是他们的弟子，因为他曾接受他们的佛教大圆满灌顶等等”，则也应该说“佛教蒋杨钦哲和蒋贡康楚是由于本教证达虹身的夏扎巴获得的大圆满教授而成就的，他们是他的弟子，因为他们曾接受他的本教大圆满灌顶。”但本教显然没有如此违背良心的表达这件事情，而是平实的说，他们互相学习，而蒋杨钦哲和蒋贡康楚是佛教的好上师。
五．本教的伏藏大师，如根卓扎巴等是否是宁玛派的弟子？
答：
答案显然是相对否定的。根卓扎巴家族到目前为止还存在，他们至今遵循着本教传统。虽然根卓扎巴，还有更早期的西敦额珠扎巴等等都是精通本教和佛教两种的伏藏师和大圆满行者。在这些伟大的大圆满行者心中，他们更多的将注意力投注到实际的利益，而不会与愚人一样去分别你胜我劣的宗派。
并且由于他们的无分别观点和对于两者的利益，他们同时被佛教和本教所敬仰。如西敦额珠扎巴，他不但作为本教佐钦大圆满经典的发现者，同时也是西藏佛教著名伏藏《玛尼宝训集》的发现者。
同时每个人也可以根据自己意愿去信受他们在不同地方和不同时间的现象。因为现象其实是平等的，因为它们的本质都是空。
六．佛教成就者是否化装为本教徒而传播伪装为本教的佛教？
答：
从本教的密续到大圆满都有不少是早于西藏佛教传统的教授。那是否可以说是本教成就者是否化装为佛教徒而传播伪装为佛教的本教呢？
显然不合适。这两者各有专攻，各有特色。而正如以上西敦额珠扎巴等大圆满成就者心中早已放弃宗派主义愚蠢概念，坦然以实际利益两者。所以说谁伪装谁只是为了说明贡高我慢的虚伪。
七．本教的一些本尊十分凶恶，这说明本教的邪恶见。
答：
如果这样说成立，那我们也可以说佛教的一些本尊十分凶恶，这也说明西藏佛教的邪恶见。而实际上，西藏佛教和本教都有这样的威猛本尊，为了显示佛菩萨为了降伏烦恼四魔作出的神变。因此不能这么简单的说。
只要以平等的见理解这些，你会发现这对于西藏佛教和本教是一样的。西藏佛教的本尊中也不少这样的威猛尊，如大威德、宁玛派修部八大本尊等等。
八．本教的人占卜、禳灾等是否合理？
答：
了解西藏佛教的朋友，也应该知道西藏佛教也有这样的行为。因此可以先问西藏佛教是否合理。如果合理那也就没有必要因此说本教占卜、禳灾不合理。
九．本教没有大圆满成就者？
答：
至少在 20 世纪，在本教内虹化的成就者就有几十位，一点也不比西藏佛教的虹化成就少。从 1935 年虹化的夏扎巴和他的十三位证达虹身的弟子，到 2000 年虹化的止贡雍仲的事实都可以轻易将这些批评全部摧毁。
而且还要想到本教在西藏的总体人数要远远少于佛教总体人数，因此可以知道本教的虹化比率是很高的。
十．本教是否是西藏本土的原始宗教？
答：
不是！本教来自大食——古代西亚和中亚中的某一地区。这在许多本教历史书和早期教义学上都可以反映。虽然本教在从西亚到西藏地区中经历了不少地方和时间，可能受到不少其它宗教和文化的影响，当然也可能包括西亚佛教的，而和早期的一些形式存在某些不同。但显然它不是西藏本土的原始宗教。至多可能是早期本教在进入西藏时整合了一部分西藏本土有益的原始信仰。
这些了解可以看卡尔梅等的本教学术研究资料，有一些明确的考古资料表明本教有其西藏外的发源，并且其传入西藏时的形式已经相当成功。
十一。云南东巴教和达巴教是否是本教的行为？
答：
可以说基本是的。但云南东巴教和达巴教只属于西藏地区的本教的四因乘的教法，而且传入云南时还和当地一些巫教结合的产物。
西藏本教的大圆满教授并没有传授入云南东巴教和达巴教中，因为早期本教的大圆满是属于秘密教授而在少数一些大圆满行者手里。
十二。本教徒是否十分凶恶？
答：
如果有幸去西藏本教寺庙看看就知道，绝大部分本教僧人和信众和正常的西藏佛教徒一样很温和。
虽然某些旅游开放地区，如果四川九寨沟的本教某些寺庙存在有一些不如法的经济行为，但这是一个经济开发的后果，不独是那里本教的情况，那里的佛教寺庙也有类似的情况。
十三。是否有黑本和白本？
答：
可以去任何一个寺庙或者任何一本古代本教经典里去看，从来没有出现黑本和白本的说法。在目前藏族生活地区也根本不存在什么黑本和白本。
所有的本教都是一致的，有一致的教导、修行、僧团、寺庙、衣着等，这些都是属于一个教派——雍仲本教。
从来不存在黑本凶恶一些，而白本温和的事实，因为有眼睛的人不可能看见。对此有怀疑的朋友可以去藏族地区去调查一下是否存在这样的情况，事实是这些完全是一种没有依据的传闻。
十四。本教是否是黑教？
答：
我们先要问藏传佛教是否就是喇嘛教或者就是密宗？
如果略微了解一些藏传佛教的朋友就知道这样的说法显然是错误的，因为藏传佛教的显密宗都是完全具备的，而不是单一的密宗；而藏传佛教是喇嘛教的说法也是由于汉族一些游客以前不知道时候的一种糊涂称呼。
因此我们得知，本教是否是黑教呢？本教实际称为雍仲本教或本教、本波教、白教等，但从来没有黑教一说。
所谓黑教的说法可能的起源是来自一些心量狭小人的诽谤，言下之意也就是如果本教是黑色的，也就是坏的，不干好事的。这其实都是从来无凭据的诽谤之说，只有自己内心险恶的人才会将自己内心的黑暗投射到外在的不同事物上来，而以为自己是纯洁的一样。
十五。本教转经是逆向的，因此是坏的！
答：
提出这样观点显然是可笑的，正或反的方向根本不能说明好坏，那只是一种表示的象征和一种习俗。如藏传佛教中修行中许多佛母的咒轮显然也是逆转的，按照以上这种凡是逆转的就坏的逻辑，显然藏传佛教的佛母修法也是坏的。
但这个道理肯定是说不通的。如果这个道理说不通，本教转经可能有不同于佛教的方向也是可能的。转经在于动机、行为的善恶，而不在于方向。
十六。本教仇恨莲花生大师和仇恨佛教吗？
答：
不！莲花生大师在本教内是属于大圆满传统的重要传统者之一，超越名相差异而寻求解脱实质的大师是不会去关注一些世间的分别的。许多本教寺庙有莲花生大师的大圆满传统和也念诵一定的莲花生大师祈祷。本教把莲师作为自己教派的一员来看待，因为在本教中，莲师是本教象雄大圆满的不死三父子传统中的重要一位。另外还包括大翻译家贝若扎纳也是佛本兼备的一位大师。
而本教对于藏传佛教一直是友好的。因为对于一个引导有情趋向善业的宗教没有什么理由可以反对的。一般本教人士，从活佛到信众对于佛教一直是很友好的。
十七。本教的修学是怎么样的？
答：
本教的修学和藏传佛教有许多相近的地方。基本都是从出离心、菩提心、空性见的共同准备开始——实践不共同的准备修法，如归依、发心、净化、曼扎、上师相应法、抛瓦——修行止与观——以四级灌顶成熟四身——本尊生起次第——圆满次第扎陇气功——圆满次第幻身、梦与光明——彻且、脱噶、黑关等。
在寺庙的教育制度上也有佛教一样的格西学习和考试制度，理论和实践的学院，本教的传统医学院也十分杰出，许多本教上师都是杰出的藏医。
十八。本教的大圆满是从佛教中偷窃来的吗？
答：
在这点上，情况可能更加复杂。首先本教的大圆满大约不是从印度佛教中得来的。其次你可能知道西藏佛教的前弘期和后弘期，佛教的前弘期和后弘期的教导都应该来自印度。
但为什么印度前弘期传来的密法中据说有大圆满，而后弘期去印度学习回来的大师一开始并不承认大圆满呢？当时一些后弘大师还批评这不是佛教的法，因为印度没有这样的法。这就值得怀疑。当时印度并没有遭遇什么灭法，为什么前后会这么不连贯性呢？这是否令人怀疑佛教大圆满是有别的出处的呢？
而本教大圆满传统最早的书写本——《象雄年居》在公元八世纪就出现了，而且一直没有断绝的，这不是很值得回味吗？
当然我们可以认为佛教大圆满可能是密传的或是在中亚地区传递的，印度的一些传统中可能不知道这些，所以后弘期前往印度学法回来的大师可能并不知道这些教导。这显然在某种程度上也可以被接受。
或许去专著大圆满的道果实质比探索这些更加有意义。无论是本的或是藏传佛教的。
