藏文手抄本琼史文献与琼氏部落的起源

德倩旺姆（中央民族大学，北京100081) 

摘要：琼氏部落起源于古象雄，在历史上显赫一时的象雄王国是藏族远古文明的重要发源地。在古老的象雄文明以本教的传播为主线浸润到青藏高原的过程中，琼氏部落的东迁是其中的主线之一。由此，关于琼氏部落的历史研究对古象雄文明和本教研究具有意义。本文从历史文献记载、历史年代、地理位置和部落分支四个方向入子，简述琼氏部落的起源。 

关键词：琼氏部落；琼鸟；卵生；象雄；中图分类号：C958.121.4    文献标识码： A   文章编号：1005-5681(201704-0170-06

Tibetan Manuscript of Qun＇s History Document And

The Origin of Qan Tribe

Deqianwangmu

Abstract : The Qun tribe originated Zhang - zhung . Zhang - zhung kingdom,which was ilustrious in history , was the birthplace of ancient Tibetan culture.The ancient Zhang - zhung culture infiltraled the developing process of Qinghai - Tibet Platcau through the spreading of Bon,east migrating of Qun tribe was one of the mainroutes.It is not hard to see that the study on Qun tribe has grealt meaning for Zhang - zhung civilization and Bon. The paper sketched the origin of Qun tribe from four aspects of history document,history decade, location and its branches .

Keywords : Qun Tibe;Qun Bird;Oviparity ; Zhang-zhung:Bon

一、藏文手写本琼史文献

关于琼氏部落历史的文献主要集中在藏文文献中。在西藏昌都地区和那曲地区等地找到的能够用于历史研究的藏文文献主要有《琼波世系金盒》，简称《金盒》①、《琼波王统白琉璃之镜》 ，简称《白琉璃之镜》，琼波地区木刻本和铅印本两种，其中木刻本共有132叶：铅印本为小32开，共92页）。《扎琼嘎尔波世系史春雷福音》，简称《春雷福音》，铅印版，纸张略小于A4纸，共27页。)、《琼之王宝座之传承》，简称《绿松石），琼波地区手抄本，具体来源不详，共有60叶；《扎琼嘎尔波世系史格言宝串》，嘉绒地区木刻版，绰斯甲土司官寨藏本，李西新甲丹增整理）。

这五部文献的不同抄本，大多数系尚未破学术界引用、翻译和出版过的第一手抄本资料。

（一）《琼波世系金盒》

该文献为手写本，字体为乌梅体，即藏文行书体。A4纸张，共18页。其最后一行写到“根据琼波炊谍的书籍而著”。

此处的"***"二字，应该是汉语“百户"的藏文音译，因此，此文献很有可能就是根据一个百户长保存的书籍抄录下来的。至于这名百户长，只知道是琼波家族的一个百户，其他一无所知。

就这本文献的内容而言，其中关于宗教的内容或叙述很少，更多地叙述了琼氏部落的起源及其东迁和分支情况，其中对于白琼、黄琼、黑琼的区分也有很明确的说法。文獻叙述简约，具有早期口头史所应有的特征。

（二）《琼之王绿松石宝座之传承》

该文献为手写长条书，字体为藏文行书体，共60叶。其内容分为九个章节，第一章为琼氏的起源到琼氏东迁的开始；第二章为琼部落东迁的进程到琼波丁青地区以及琼氏分支的开始；第三章东氏家族的来源；第四章为扎琼的介绍以及止贡收留琼氏后裔的记载；第五章为琼氏分支的开始；第六章为嘉杰尼玛珠扎；第七章为降服霍尔；第八章为琼波内乱及分地的情况；第九章为琼波世系。

后记记载：“以上琼波世系，为琼之王玉赤在圣地本日神山之前所著之续。火免年一月上旬，在玉岔（雍仲）拉顶寺，由瓦纳仁钦坚赞所记。根据两个写本所记，字句异同之处标在上下括弧里并做注解，于古格。水狗年三月八日早晨，在拉东宗前赛雌之地，根据旺丹叙叶的写本和琼加恰赛白乎的两个写本，由协祖热纳编撰”。

该文献里面提到了名为《琼波世系宇楚玛》 、《母本贡昂玛》的两部文件，经多方寻找未果。《母本贡昂玛》有一个简略本，估计两个文本的完整本均已经失传。

在《那曲地区文史资料第21辑（藏文）》[1]一书中，收录了这个文献的两个写本，题目也各有差异。一标题为*********，共26页，作者署名为协祖热纳。另一个标题为《 ********》 ，共13页；作者署名相同，为协祖热纳。

（三）《扎琼噶尔布世系史格言宝串》

这本文献为长条手写本，字体为藏文行书体，共33叶。这本文献分为两个部分，第一部分为扎琼噶尔布的世系以及对于琼波历史人物，尤其是上师传承的简要叙述；第二部分为琼部落的其他分支情况。

这个写本也提到了琼氏世袭传承和家族传承详见《母本贡昂玛》和《母本玉果》 ，上师传承详见《耳传经》 、《扎巴仁钦岭扎》等字样。本文献结尾提到，这本琼波世系为《贡昂玛》之简略版，撰写者名为佐拉，说明《贡昂玛》有一个简略版和完整版两个版本。

（四）《琼波王统白琉璃之镜》

这本文献既有长条手写本，也有铅印版。长条手写本字体为珠嚓体，即藏文行书体，而铅印版字体为钨金体，即藏文楷书体。长条手写本共有66叶；铅印本开本为小32开，共92页，由手抄本文献录入、校订整理面成。

铅印版后记里写到该文献为卓钦杰布②所藏四本历史文献中之一。动乱中，才旺坚赞将火烧过的残余文献保存下来。抄录和编辑者为李西．新甲丹增活佛。阿坝州政协文史和学习委员会所编的《阿坝州文史第二十六辑◇金川史料专辑（下）》[2]一书里收录了这本文献，并在文末注明由“新嘉活佛多俄丹增提供”。这里的“新嘉“就是“新甲"，由此可见本人收集到的这本文献与金川史料专期收录的这个文率应为同一人所提供。

在琼鸟的信仰以及氏历史的书籍中，这本文献是与嘉绒地区关系最为密切的一部。它除了提到上阿里三围、中卫藏四翼、下多康六岗之外，还提到了八部绒喀、十八雪、八约钦等地，而后面这些地方，指的就是嘉绒地区。

该文献内容分为五部分，分别讲述外器世间的形成、情器世间的来源、中期劫数的划分、瞻部洲的形成、持法本教的发展。关于琼波王统的内容，只是第五部分的一个章节而已，这一小章主要讲琼氏传播到多康绒钦，即安多、康区的历史。

有关琼波王统的内容，分为起源、分支、传播本教三个方面。叙述起源时，讲到琼氏的祖先起源于穆氏的分支扎穆氏。值得注意的是，这本文献所记琼鸟降临的地点与其他文献不一致。

虽然该文献也提到了琼乌在象雄卡佑的地方短暂停留，但又飞到空中，最后降落在象雄恰日祖丹的山顶。该文献与其他几个文献不同的另外一点是琼鸟与卡拉度莫结合，生下白色、金色、蓝色、花色四个卵，卵里孵化出四个儿子，分别代白琼、黄琼、蓝琼、花琼。四个儿子分别被派往象雄上、中、下以及四岗八绒四个地方。

从这本文献的内容分类，以及叙事的方式，措辞、比喻等都可以看出，明显受到佛教的知识体系以及佛敦徒叙述历史的话语体系的影响。

对于嘉绒地区的琼氏后裔，本文还参考了收录于《阿坝州文史第二十六辑．金川史料专》（上册）第一页至第139页的篇文献资料，分别为《促浸（大金川）绕丹杰布源流报况》和《卓斯甲土司世袭》。

前一篇由赞拉．阿旺措成根据一些零散的史料和长者的口传历史来编篆；后一篇赞拉．阿旺措成和阿根三个资料详略互补而编篆。这篇文献的文末提到“由南嘉彭措撰写"，成书于二十一世纪初。

（五）《扎噶尔琼布世系史春雷福音》

该文献是根据手抄本整理的油印本，字体为藏文楷书体。纸张略小于A4纸，共27页。正文第3页没有内容，为空白页。另外有些页面因印别原因字迹模期，无法辨认。

但《琼波丁青》一书中收录了整本文献，因此，油印版不清晰的地方可参考正式印刷出来的版本。按照油印版的前言，该文献由丁青县民间文学整理办公室于1992年③油印。文献资料整理和攒写者为丁青寺的堪布沃赛金巴、达追仁饮平措、丁青县编译室的仁钦旺扎、那曲地区政协委员恰赛才丹扎巴。他们根据琼波．罗追坚赞所著《琼波果仓巴卵孵历史琼噶尔世系》以及《扎噶尔琼布世系水晶宝鬘》 、《琼之王绿松石宝座之传承》 、《扎琼噶尔布世系史格言宝串》 、《琼波世系贡昂玛简义》等文献资料进行编整理。

因此这是这五本文獻里成书年代最晚的两个文献之一，也属于二十一世纪初完成，其作者、成书时间都很确定。尽管时间晚，但作者以一本文献为主，同时与其他几个文献进行对比研究，提出了一些疑问和看法，因此内容有其独特性。该文献内容分为琼氏的上师传承以及布丁青地区出现白、黄、黑琼分支两大都分。

二、琼氏部落的起源

（一）琼鸟降临象雄的传说

许多文明传统对于人类祖先或部落起源的说法，都离不开神话传说。同样，琼氏部落的起源也被赋于了浓重的神话传说色彩。琼氏是一个青藏高原非常古老的部落，如今这个部落遍及整个青藏高原，在这个部落中诞生过许多在藏族历史、文化、宗教等领域的著名人物。如琼波拉穹．罗珠坚赞。著有《世间本教源流》 、《扎喝尔世系》 、《辛鲁噶传》 、《本教王统记》等众多本教经典；更有琼波．罗丹宁布④，篇幅最长的敦巴辛饶大传《无垢光荣经》⑤的掘藏者，该著作共12卷，61章，作者在坐禅当中遇见本教大师当钦米擦杰美⑥，大师就以耳传的形式向他传授本教祖师教巴辛饶的生平故事，罗丹宁波以记录成文，并从此流传于世。

这套传记的最大特点就是对本教教义的核心九乘本教进行了比较详细的解释，同时又结合神话故事把有关敦巴辛饶的生平讲得异常详细，提供了极其丰富的历史文化信息，因此该书在本教历史上既举足轻直，又是一本本教仪轨的百科全书⑦。

还著有《敦巴辛饶传》 、 《密普尔密法》 、《道歌集》 、《善行三部》 、《静猛幻网之殊胜协玛尔吉堆》等著述。他于公元1382年重建孜珠寺。现今称之为“达珠"的在琼波下部地区非常有名的字体也是这位大师创建的，是一位在许多领城均颇有建树的本教大师。

根据本文采用的五种文献资料来看，琼鸟降临象雄卡佑地方的神话传说基本上没有差异。琼氏部落的起源一般归于琼鸟降落在名为卡佑的地方，琼爪落地处凝露，露里显琼卵，卵里孵化出三个或四个孩子的神话故事。

但是，因为各部文献成书的时间先后有别，或所据神话不同等原因，几部文献在个别地方还是有些相异之处。这些不同点很可能会有助于去推断每个文献的历史成书年代、地点或与其他文献的关系。下面我们就对比一下这些文献中琼氏部落起源的神话的异同。

关于琼鸟降临和象雄的神话，最早可以迫溯到岩面的图案中。张亚莎教授的《西藏的岩面》一书认为藏北夏仓岩面中的人鸟圈像【4】就表现了这个传说。《琼波世系金盒》记载：“从普贤善萨的身、言、心里幻化出的三只巨大的琼鸟，上午降落在象雄一个叫卡佑的长满鲜花的地方，停留片刻后飞回空中。当地民众惊见，三只众鸟之王大琼具赤色双眼、长角，且头顶如意宝石。众人问是福是祸，智者老人日，琼莫无角，而琼颇⑧之角显淡蓝色并饰有宝石，为与众不同的雄性琼鸟。乃此地开始出现琼波的说法。

三夜四昼之后，三只大琼降落的地方，琼爪处凝露，露里显现白、黑、黄三只琼卵。三只琼卵里孵化出三个殊胜无上身相的孩子，分别为长子黄琼拉琼加、次子白琼拖拉巴尔、幼子黑琼弥琼加⑨。虽然“普贤善萨的身、言、心”这样的佛教概念是佛教传人以后增加的内容，但这段记载还是反映了琼氏部落最初起源的历史神话的概貌。这几部文献基本上以同样的神话来开始，所以在此只翻译这篇文献的开头，并在下面表格列出关于起源神话中各个文献的不同之处。

根据表1

琼氏部落起源神话中出现了两种不同的版本：

“降临白色的哈达”⑩四和“降临琼鸟"。其中，降临白色的哈达⑾之说，也是一种关于古代氏族或寺院起源的重要神话类型。例如，西藏自治区日喀則地区达尔顶寺的起源中也出现了“降临哈达“一说，这可以在寺院的名称中也能看得出来：”达尔“为音译，意为哈达，“顶”是飘的意思，从空中队来一条白色的哈达，降落之处就建起了达尔顶寺。

在藏族历史文献对氏族的记载中，“琼”是一个较小的分支，是从“塞琼扎"分离出来的，面扎是西藏原始六大氏族之一，分为许多种分支。在《本教古文献（黑头凡人的起源）之汉译及其研究》一书中，金东柱先生也讲到象雄国王把扎氏的领地赐给琼氏族⑿。

另外，琼氏对于象雄的重要性还体现在其名称上。象雄文“雄侠”一词的藏文翻译就是“琼波”或“琼隆”⒀。 “琼波"本来只是一个氏族的名称，逐渐部落或氏族的名称演变成为一个地区、甚至是一个王国的名称。对于琼氏家族的称呼和后裔，南喀诺布先生也写到：“古象雄文'雄'字，与古藏文"琼'为同义词。因为象雄的人大多为琼氏之后裔，所以地名也被冠以'琼'。

（二）琼氏部落产生的历史年代

借助口传史来叙述的历史本身，在开始的时间上没有一个确切的起点，就像人类本身的起源以及各个民族历史的诸神话传说一样。尽管西藏丁青县政协和永格编著的《琼波丁青》一书《简明琼氏世系》一文认为，大约在公元前6世纪前后三只大琼鸟降临于象雄卡佑地区，从此繁衔了琼布后裔，但也没有提到确实可常的证据来支撑这个论点。

在有关象雄文明与历史研究的领域中，关于琼氏部落的研究还处在萌芽阶段，资料资乏，加之仅有的学者也侧重于宗敏仪轨和文化习俗的研究，因此，对于氏部落产生的历史年代，学术界还没有形成定论。

另外一个重要的原因是，这些文本中口传式的历史叙述也使真实的历史年代比较难以查证。但是，我们仍然可以从诸多藏文历史文献和相邻民族或部落的历史文化文本里找到一些蛛丝马迹，尽管这些信息还不足以构成铁一股的证据链来证明非常准确的历史年代。

《琼之王绿松石宝座之传承》记载：“象雄语，雄侠，即藏语琼布之意“。由此我们可以看出，琼就是从象雄语“雄“的译文，而“琼隆”就是自”象雄"一词翻译过来的。“从现存文献及其研究成果来看，象雄'是个古老的象雄文词汇，"象'是地方或山沟的意思，雄'是"雄侠'的缩写形式，是古代象雄的一个部落名字。'象雌'翻译过来是雄快（部落）的地方或域侠（部落）的山沟"⒁。因此，我们可以从象雄王国的历史年代来推断琼氏族起源的大概时间。

在松赞干布建立统一吐蕃王国前，青藏高原各地由不同氏族统治，各自为政，互不统属，史称十二邦国和四十二小邦。虽然藏文史料对十二邦国的认定有所不同⒂，但均提到了象雄。

在雅砻部落崛起之前，象雄曾经是西藏高原最大的一个王国，它的疆域几乎包括了整个今天的西藏自治区。意大利著名藏学家图齐也认为，在吐蕃帝国建立前，象雄是一个大国（或称为部落联盟）⒃。学者石硕也认为，“从象雄最初所拥有的辽阔地域也不难看出，早在雅砻部落兴起以前，象雄就已经成为一个横跨西藏北部和西部地区的十分强大的部落联盟”⒄。

另外，石硕先生对嘉绒地区”碉楼“的研究发现，象雄文化东迁的时间大约在东汉时期，即公元25至220年期间。而象雄文化就是通过琼氏部落东迁而传播到那曲、嘉绒地区的，因此可以推断出琼氏部落在象雄地区兴起的时间更早。加上从青藏高原西部古象雄的卡佑东迁至东部的嘉绒地区，需要一个很长的时间段来完成迁徙任务，加上迁徒到嘉绒以后，琼鸟信仰的传播也需要一个较长的时间段，有了这个基础以后，才有可能建立被称为”邛笼“的石碉群。所以，大概距今2100多年前，琼部落就已经在古象雄的西部存在了。

（三）琼氏部落起源的地理位置

比起琼氏部落的起源时间，空间位置显现出更确切、更具有使部落起源神话变为部落历史事实的实证能力。这几个文本都提到了琼鸟降临的地点，即称之为象雄卡佑的地方。

详见表2。 

关于神鸟琼降临的地点，《琼波王统白琉璃之镜》与其他几部文献有不同之处，其余几部文献都统一地提到了“象雄卡佑”⒅之地：琼鸟降临象雄卡佑鲜花盛开之地，稍作逗留后展翅高飞，飞往何处未作叙述。琼爪之处孵化出琼卵。

但《琼波王统白琉璃之镜》记载：琼鸟最初降落在象雄卡佑之地，然后再次腾空而起，最后降落在象雄的恰日祖丹,变成一个神童。与天界女神喀拉度莫在怡日祖丹山顶相聚，一年之后生下白、黄、蓝和花四只卵。这里提到的恰日祖丹神山，位于今西藏阿里地区冈底斯山以东不到一百公里处，该山因古代神鸟琼降临此地而成为本教圣地，同时也被认为是本教大师才旺仁增的修行地。这个圣地后来也成为藏传佛教的圣地，被称为哲达布如。

按照传统的区城划分法，象雄的区域以两个层级划分，首先，象雄被分为里象雄、中象雄和外象雄。分别为以琼隆银城⒆为中心的里象雄、以当惹琼宗⒇为中心的中象雄和以琼波孜珠山(21)为中心的外象雄。顿珠拉杰提出有关象雄王国疆域的观点更为具体(22)。上述文献提到的”象雄卡佑“就是象雄王国或象雄部落联盟中的地名，应该属于上象雄的疆城。

在象雄甲茹十八王国中也有“象雄卡佑地之具莲花光甲茹之萨世本王“之类的记载，而南喀诺布在提到象雄王国上、中，下的分法的时候写到“象雄卡佑为今古格一带"。

《琼波丁青》一书所收《简明琼布世系》一文认为，象雄卡佑之地就是上象雄范围，今西藏自治区阿里地区普兰县冈底斯山附近的古日姜一带。

石硕认为“象雄在今天的阿里地区，据本教传说，其都城为穹隆银堡垒，即今天阿里札达县境内的穹窿(23)，但此观点地理上有明显的错误。更为准确的是《本教史纲要》的说法，即琼隆银城的遗址在当今阿里地区喝尔县境内。

另外，顿珠拉杰主编的《本教文化大词典》也认为“琼隆锥城位于今阿里地区喝尔县门土乡境内。但对于”卡佑“这个词条，《本教文化大词典》和《古代象藏词典》都只提到“象雄语，一象雄地名”，而未标明具体地点。

《阿里历史宝典》一书中说象雄王国的主要城堡分别出现了“琼隆银城、卡佑达城”两个城名。因此，尽管琼隆（或琼隆银城）和卡佑这两个地点就在上象雄的区域内，但可能是两个不同的地方或两个不同的减堡。恰白．次旦平措和诺昌．吴坚先生编集的《西藏简明通史》里也写到：“西藏西部，即阿里和北部的大牧区在当时属于象雄王国．....．位于今阿里地区扎达县境内的琼隆宫殿。此处的琼隆官殿和上文石硕所说的琼隆银堡垒显然是同一个地名的不同汉译法。显然，阿里地区札达县和噶尔县作为象雄王国或琼氏族的起源和发展中心是可能的。

再者，札达县达巴乡有一个村子就叫曲龙村，该村庄名称的汉语音译也许受到当地汉语发音的影响而选字不同。但藏文与琼隆银城的"琼隆“两个字完全相同，汉译也可写为“琼隆村。

因此，笔者认为琼隆银城或其遗址就在喝尔县境内，而琼隆，即琼氏族的起源地，几个文献所提到的"象雄卡佑”的地方，应该就在阿里地区札达县境内或很有可能就是札达县达巴乡曲龙村区域。正如阿里学者次仁杰布所播述的的那样，象雄即琼氏部落在象泉河流城起源并发展壮大，随后逐渐东迁至康区和安多。

噶尔县内的本教寺院古如姜寺，坐落于距今噶尔县境内琼隆银威遗址一公里、距冈底斯神山西南方向60公里处门士乡，是整个阿里现存的唯一一座本教寺庙，相传为本教大师占巴南卡的修行地。历史上早期属于象雄王国，而后来成为吐蕃王国之阿里三围之一。后弘时期改移其他教派，但本教大师琼珠．晋美南喀多杰于十八世纪火鼠年（1936年）重新修建为本教寺庙。文革期间被毁，1985年由著名本教大师丹增旺扎开始修缮。

（四）琼氏部落的分支

对于琼氏部落的分支，五部文献也出现了不同的分法，详见表3。

根据有关琼氏部落的口传历史，三只大琼神鸟降落的地方，琼爪处凝露，露里显现白、黑、黄三只琼卵。三只琼卵里孵化出三个殊胜无上身相的孩子，分别为长子黄琼拉琼加(24)、次子白琼托拉巴尔(25)幼子黑琼弥琼加(26)。这是其中最普遍的分支划分法，即白、黑、黄三大氏。

也有不同，《琼波王统白琉璃之境》这一文献把琼氏部落分为白、黄、黑、花“四种分支，明显跟其他文献相异，记载到四枚卵，从白卵里孵化出琼郭．托拉巴尔、从黄卵里孵化出拉琼坚巴、从黑卵里孵化出穆琼坚巴、从花卵孵化出琼帕查莫。这种说法与当代琼氏后裔著名学者温嘉．格勒伦珠嘉措所著《本教源流琉璃镜》一书里有关琼波世系的观点一致(27)。除了个别本教文献记载为白、黄、黑、花四个氏分支之外，《琼波世系金盒》 、《绿松石宝串》 、《琼波果仓历史》 、《（格言宝串》 、《琉璃之串）等均未提到"花“分支。

关于三大琼氏分支或四大琼氏分支的说法中，这几位兄弟的长幼顺序也有不同的提法。一般分为三大分支。即黄、白、黑琼的时候，黄琼拉琼加为长子，白琼托拉巴尔为次子，黑琼弥琼加为幼子。而分四大分支，即白、黄、黑、花琼的时候，有的文献记载的长幼顺序依次为：白、黄、黑、花琼，而温嘉格勒伦珠嘉指则认为是白、黄、花、黑琼。出现这些不间，可能是口传者或记录者将自己所属的分支归属排在前面以示重视所致。

三、结语

有关琼氏部落起源及其东迁的琼史历史文献，虽然作为手写文献流传若干个世纪，但其主要内容仍然是后人将口传历史记录成文的文献类型。这些文献在叙述语境和知识体系等方面都明品属于公元十八世纪左右的历史文本。但其口传历史的特点仍然明显。因为这些文献在一个很大的区域内流传了很长时间，并且都是通过传抄的方式流传，所以，目前能找到的这些抄本人名和地名差异较大，内容简略不一，星现出多样的拼写方式。但是，这些文献仍然保留了大量的有关琼氏起源及其东迁历史原因方面的历史文化信息，不失为研究琼氏起源的重要的历史资料，具有很高的学术价值。

关于琼氏起源的地点，本文提到的抄本和自他历史文献均指向一个叫卡佑的古象雄西部的地名．从多方论证，这个地名很可能就是古代冈底斯山周边的一个地名，也就是以琼隆银城为中心的一个较大的区域内，按照今天的行政区划，就在西藏自治区阿里地区喝尔县和扎达县所属境内。

有关琼部落的起源与古象雄的琼鸟信仰有着不可分割的历史文化联系，成为琼氏部落最重要的有关族源的历史文化符号。因此，琼部落的后裔即白氏、黄氏、黑琼氏和花琼氏的族人们都在此后的历史发展中继承了了琼鸟信仰的历史传统和文化烙印。同时，“象雄”就是“琼隆”之意，就是琼鸟的山沟，历史文献留给后人这样的诠释。琼氏部落又起源于象雄时期，在象雄的疆域，使琼氏部落无法脱离象雄这个历史文化印记。因此，如今，氏部落的后裔均认为他们来自古象维，传承琼鸟信仰及其连带的文化传统是他们义不容辞的历史责任。这种紧密的历史文化联系加重了琼氏后裔对传承琼鸟以及古象雄文化的责任感和使命感。

关于琼氏部落起源的年代问题，这些抄本文献没有提供很多重要的依据，相反，因为夹杂了很多有关琼乌信仰的神话传说，淡化了琼部落起源的时间概念，加上这些文本出现的历史年代较晚，未能构成完整的证据链来说明琼部落起源的历史年代。但汉文历史文献能够补充这个不足。

《后汉书南蛮西潮夷列传》:“元鼎六年以为汶山郡.．皆依山居止，累石为室，高者至十余丈，为邛笼"。显然，这里的“邛笼”就是藏文的音译，也就是上述“琼隆”的不同译名。这段文字记载的“汶山郡”是现在的四川省阿坝州的汶川县。也就是说，在元鼎六年即公元前111年，在青藏高原的东部嘉绒地区已经盛行并为琼鸟构筑了大量的石雕群。

换句话说，至少距今2100多年前，青藏高源东部的嘉绒地区已经有了琼鸟信仰。照这样推算，琼部落在青藏高原西部的卡佑起源的时间至少在2100多年前。如果加上琼鸟从青藏高原西部传播到东部的嘉绒地区所需要的时间段，那这个历史年代应该更早。

注释： 

①本人所收集到的这本琼波地区手写复印本。文献题目为******，其中**字多了第四个元音符号，应该是拼写错误。正确的写法应该是：******，意为《琼波世系金盒》，因为寺院和民间的理解至今就是金盒子的意思。这种文字拼写错误在藏文古文献中，尤其是民间的手抄本中非常常见。

②绰钦杰布为嘉城十八土可之一的绰斯甲土司。

③前言中提到具依时间的1992年7月25日。

④也称”扎尊南喀仁钦"。因为晾氏起源于扎氏之地，所以琼氏也被称为扎氏琼布，或扎噶尔琼布。由于这个原因，琼布，罗丹宁布也被称作扎尊南喀仁钦。

⑤全称为“*********”。琼布地区的本教争院几乎都藏有这套全集。

⑥藏史也写作：*********

⑦其目录之介绍可見《琼波丁青》第651页至第655页。

⑧琼莫为“雌性琼乌”，琼颇为“雄性琼”。这里出观的琼颇，字意为“雄性琼鸟”。但下面提到“此时此地开始出现琼普的说法"的时候，更应是指的是作为一个氏族或部落的琼，即与琼布问义。语法方面，历史上也出现过泊和波交替使用的情况，意思均指代所有者或所属关系。

⑨《琼布世系金盒》为手抄本，尚未出版，引文为作者本人翻译。

⑩另外一部琼氏重要文献《琼布郭巴仓孵化历史之白琼世系》里面，也记载到"一条哈达降临于象雄卡佑之地“的说法。

⑾指哈达。

⑿琼氏部落起源的地方之前是扎氏的领地，并且有可能琼布是来自扎氏的一个分支；但《琼普王统白琉璃之镜》记载，穆族王化身为大神鸟琼腾空而起，降落在象雄卡估。因此，也有可能是穆族的分支。 《*********》这本书里又记载，东氏族分为十八大氏族，其中就有”琼布”。恰白．次旦平措、诺昌．吴坚先生编篆：《西藏简明通史》（上册），拉萨：西藏古精出敦社，1989年10月，第23页。

⒀****  ******  ******** （象雄文曰，雄侠，藏史曰，琼布）《琼之王绿松石宝座之传承》木刻版复印件，第2页 a 叶。

⒁才让太，《再探古老的象雄文明》，第49页，才让太主编，《本教研究论丈选集》，第一辑，中国藏学出版社，2011年6月。北京。原載《中国藏学）2005年第1期。

⒂著名学者巴擦．巴桑旺堆在其《＜书协＞译注》一书“十二邦国"注释里较为详细地罗列和对比了《弟吴宗教源流》 、《贤者喜宴》、《敦煌古藏文历史史书 P . T .1286》三种藏文史料里出现的“十二邦国"，尽管说法不一样（象雄、象雄养巴），但三个文献均记我了“象雄”邦国。详见；韦，复赛；巴擦，巴桑旺堆译注：(＜韦协＞谦注》，第41引页。西藏人民出版社，拉萨。

⒃图齐：《尼泊尔两次科学考察报告》 ，第十章：象雄及其扩张；第十二章：象雄：第十三章：西藏西部历史调查。罗马，1956年版。转引自才让太、顿珠拉杰：《苯教史纲要》 ，第3页。中国最学出版社，2012年11月，北京。

⒄石硕：《关于唐以前西藏文明若干问题的探计》)，才让太主端，（本教研究论文选集》，第一辑，第22页，中国藏学出版社，2011年6月。北京。原载（西藏艺末研克》1992年第4期，1993年第1期。

⒅古时象雄的疆城尽管有几种不同的划分法，但可以说明当时的象维王国地城广间，包括上至阿里及一些现在属于中国国境之外的地方，到下至西藏东部嘉城地区。有"象雄六十个地城、十八个部落“之说法。其中统治这些疆域的国王曾经出现过史称十八个甲茹坚国王。而这个十八个甲茄坚国王中，统治”象雄卡佑“之地的国王为塞史吉尔之王吾班沃之甲茹坚。見《瞻部洲雪山之王冈底斯神山志益乐梵音》．手抄本。

⒆今西藏自治区阿里地区扎选县境内

⒇今西藏自治区群曲地区尼玛县境内。

(21)孜珠山位于今西成昌都地区丁青县境内。

(22)"该王国的地理位置大概是今天而藏的西北部，即阿里地区和那曲西部、日喀则西部部分县以及印度北部部分地区。"该文下面更详细地提到：“西藏西北部包括现在的阿里地区以及那曲地区的为部四县即班戈、中扎、尼玛和双太主编，《苯教研究论文选条》，第一辑；29页。中国藏学出版社，2011年6月，北京。原载（西藏研究）2003年第3期。

(23)石项：《关于唐以前西藏文明若干问題的探计》（上、下），才让太主编，《本救研究论文选集》，第一辑，第16页。中国藏学出版社，2011年6月，北京。上下分别原载《西藏艺术研究》1992年第4期，1993年第1期。

(24)这个名称的不同写法有：****；****这两个称呼基本相同。其中“**”为“神"之意，对应“黑琼弥琼加之“**”，即“人”。

(25)的这个名称的不同写法有：***；****；*****，除前面的冠词以外名称相同。

(26)这个名称的不同写法有：***；****；*****；******，这几个称呼中有一个重要的不同点。称呼****的“**"为“人"之意，对应“黄琼拉琼加"之“**”，即“神"。而称呼“****”的时候，“**”为一个更古老的民接之名，即“穆氏"，因此，这其中蕴含了更多的氏接起源和氏族关系的密码谱系。另外，在表述有关琼氏之起源，以及神琼的神话传说中，也多次提到了这个穆氏。至于为什么会出现两种不同的称呼和“神"与"人”琼的相至对应，以及”穆氏”与“琼氏”的关系等问题，鄙人现在不得而知，留待日后更加深入的探讨。

(27)见温嘉·格勒伦珠嘉措：《本教源波疏璃镜》 ，第415页。象蕃文明研究传播中心，2014年。出版地不详。

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