象雄这一古老的文明曾在青藏高原的历史中扮演过重要的角色，象雄既是一个地理概念，也是一个文化概念，在千年流淌的时光中，这个在雪域文化中起到至关重要的文明如今去向了何方，古老的象雄又和今天的嘉绒藏族地区又有什么联系？

嘉绒一词在早期藏文史料《柱间史》——松赞干布遗训一书中就有记载。关于嘉绒藏族的氏族，根据藏文文献记载，嘉绒是从象雄人发展的一个主要氏族，名为“色琼札”。而嘉绒藏语又被学术界称为古藏语，如今证明这些“古藏语”原来多为象雄语或象雄语的演变进化。

而在《嘉绒藏族历史明镜》一书中著名学者贡唐·丹贝尼玛曾写过这样一句话：“要想真实的了解和掌握整个藏区特别是嘉绒的历史，就要从大金川饶丹杰布的历史去追溯。”

著名学者阿旺措成教授在研究金川象雄文化文章中谈到，“在古象雄时期的斯巴杰布赤韦尔色吉夏尔金王降旨鼓励象雄达若地区的登德巴吉杰布夏尔金王和勒韦尔吉尔杰布夏尔金王带领两位属国国王，前往东方治理嘉莫察瓦绒地区。于是勒韦尔王室后裔俄丹米嘎两位夏尔金王的军队和眷仆向东方嘉莫绒地进发，他们来到促浸葛朗噶（今金川县咯尔乡）之地定居下来，并修建起号称十大永固具足的玉刚颇章玛波宫（即葛朗噶官寨），从而开始统治整个嘉绒地区，勒韦尔王故又被称誉为‘赞拉饶丹杰布王’（意为‘厉神稳固之王’）。

与此同时，因跟随勒韦尔氏前来的人们居于玉则颇章玛宫附近，故将其驻锡地以象雄国王族姓氏取名为勒韦尔寨即勒乌寨，这就是今天金川县勒乌乡地名的来历。

而由达若地区跟随登德巴吉杰布夏尔金王前来的部众分散至勒韦尔王辖区各地，多数成为各地首领，故各地头人皆以达若这一地区名为官衔称谓，至今人们对头人们仍呼为达若。”由此看出，曾经有大量象雄人多批次来到嘉莫绒地区，他们均为“古汝”自称，“古汝”一词有两种解释，其中，“古”为前缀，无意义，“汝”，可以理解为“角”，因嘉绒藏族自认为是有角的大鹏琼鸟的后代并至今都自称为“古汝”，另外，“古汝”一词在象雄语中意为“迁徙者”，本教《大界十万颂》目录中曾有“‘古汝’一司为‘转移’和‘迁徙’之意”的载说。

位于金川县勒乌镇境内的摩崖石刻群，据中央民族大学藏学研究院院长才让太教授考证，该摩崖石刻群的人物全是本教历史上修行象雄大圆满的上师们的形象，而且都有明确的藏文题记作为支撑。其他石刻文字均是本教常用的念诵文献。因此，可以确定此处是一个雍仲本教修行地，而且修行地所在的地名勒乌就是象雄文地名，是从古代象雄一位国王的名字繁衍而成，说明了古代象雄本教与嘉绒本教一脉相承的历史渊源关系。

一直从事嘉绒藏族文化研究的红音女士在她撰写的《嘉绒藏族的祖源记忆与历史记载》一文中提到，历史上嘉绒藏族土司大都有关于自己的祖先来自象雄琼部，由琼鸟孵化而来的传说。他们通常通过土司官寨内的琼鸟壁画和在官寨入口悬挂琼鸟木雕来反映琼鸟传说，并以此维持对祖源的记忆。

琼鸟崇拜在整个嘉绒地区普遍存在，特别是对琼鸟的崇拜、自称的表达，锅庄展示的内容以及所建造的高大的石砌房子和碉楼，无不和古象雄有着密切的联系。嘉绒人把大鹏神鸟作为民族的图腾，在自家大门的上方，以及帽子上都雕刻或画上大鹏鸟。“象雄琼部”又意为“大鹏鸟之地”，看来，嘉绒与古象雄的琼部有一定的关系，琼鸟崇拜在整个嘉绒地区普遍存。

曾经在嘉绒地区金川河东一带表演达尔嘎底（大锅庄）时，必须先表演歌颂大鹏神鸟的《琼莫且木确》。此外上个世纪八十年代中期，当时北京舞蹈学院的一位音乐老师在西藏阿里地区的普兰县采录到一批当地民歌和歌舞。她回到北京后将其录音带到中央人民广播电台民族部请编辑们听，其中一位编辑是金川河东籍人士，他感到普兰县的民间歌舞音乐与家乡嘉绒地区的大锅庄（达尔嘎底）的曲调很相似，于是将此音乐带到金川县河东乡，请善跳达尔嘎的老人们听。他们异口同声地说，这是我们的达尔嘎底，但词听不清。这个故事为考证嘉绒藏人、嘉绒藏族文化以及嘉绒地区锅庄与象雄的琼部文化的关系提供了一些实物依据。

象雄文化在青藏高原的很多地区与其它文化传统和当地文化演变和融合的程度很高，但由于空间距离和地理环境等原因，在嘉绒地区仍然保存了丰富的象雄文化遗存，尤其是金川县长期地处嘉绒藏族文化的中心地区，相隔几千年后的今天，仍然具有深厚的象雄文化底蕴和深层的象雄文化积淀，成为整个藏区保存和传承古老的象雄文化最完整的地区之一。