塞弥经——敦巴·辛饶弥沃传

敦巴·辛饶弥沃简称“辛饶弥沃”或“敦巴辛饶”，是本教的祖师。辛饶弥沃传有大传、中传、略传。大传为《无垢庄严经》，共12卷，60章，约有4,800多页；中传为《塞弥经》，上下2册，18章，共570多页；略传为《集经》共1卷，24章，共70多页。在民间收藏的《塞弥经》有很多版本，目前最老的版本应该是德国博物馆收藏的。幸运的是，在炉霍虾拉沱若海村发现手写本的塞弥经，上下两册，共570页。

01、塞弥经成书之因

  根据《塞弥经》显示：辛饶弥沃登上穆氏王朝王位时，神族、龙族、年族、赞族、罗刹族、夜叉族、太阳族、月亮族等三十三个部落的首领、法师们纷纷来到沃穆隆仁贺喜。辛饶弥沃之父嘉本陀噶代表所有部落，问辛饶弥沃相聚在此的缘分。辛饶弥沃把他们的因果关系一一作答，形成本书的小部分；后来辛饶弥沃娶胡萨为妻，生朵乌布桑和杰布赤西后，两位王子分别询问自己与辛饶弥沃的父子和师徒缘分，辛饶弥沃为他们作了解答；再后来，辛饶弥沃为了降伏恶魔和弘扬本教文化，率领天兵征战到吐蕃，降伏恰巴魔王，终止了十二部落的高原战祸，魔王成为辛饶弥沃的忠诚弟子。辛饶弥沃又为了帮助汉王贡孜赤嘉，来到黄河上游噶巨地区弘扬汉藏历算，为藏汉文化交往交流交融做出积极贡献。魔王和贡孜赤嘉分别提问各自的缘分，辛饶弥沃解答其中的因果关系，形成了塞弥经部分内容。辛饶弥沃娶八个妃子，生八子两女，弘法利生，成为塞弥经的剩余内容。

 02、塞弥经的历史渊源

  文中说：辛饶弥沃所说的法可分为四门一库。“一库”是四门的综合，也是最根本法。一库中分《三世如来起源经》、《三界轮回生死经》、《器情成住毁空经》、《修持无上正果经》即四部经。《塞弥经》属于“三世如来起源经”。辛饶弥沃八子之穆秋丁珠为其衣钵传承，继任法太子一职，对辛饶弥沃的经典做了注释，产生本教的论典，为高原古代文化发展奠定了坚固基础。穆秋丁珠门下有来自达瑟、象雄、昌域（和田）、汉地、印度的六位弟子，被称之为“世界六庄严”。六庄严的弟子为象雄与吐蕃的四大译师，即象雄·东炯图钦、吐蕃·夏日乌钦、木雅·杰匝喀乌、德本·江擦玛琼，以先后传承塞弥经。

  噶敦慈诚坚参在11世纪末汇编的《本教伏藏目录》载：名为“普贤”的祖师把“塞弥经”传授于象雄国王冉匝邦；冉匝邦传授于古辛木阔当。贝若扎纳去象雄至印度取经时，拜象雄上师木阔当、印度上师卡勒夏、卡奇本波扎美日坚、桑巴本波邦相相、党项本波洛巴等为师，学习塞弥经为主的章阿玛经典丛书。贝若扎纳返回吐蕃后，把塞弥经献给赤松德赞国王。起初国王信奉本教，成为吐蕃的主流。后来由于少数大臣的谗言和离间，使赤松德赞不再信奉并灭了本，贝若扎纳也因此流放到嘉绒，这些经文从而无人管理。

  赤松德赞离世后，塞弥经等丛书交于赞普塞乃觉云；塞乃把它交于赞普赤热巴巾；赤热巴巾把它交于赞普达玛。达玛乌冬赞的两个儿子为了王位内乱，经文从此落到古辛章阿华吉云丹手中。华吉云丹把它交于自己的儿子章阿·华吉扎巴，成为章阿家族的家传之宝。华吉扎巴把它传给章阿仁青华；仁青华交于章阿朵拉。章阿朵拉当时只有四岁，父亲又重病卧床，儿子还小，媳妇不可靠，所以把仲杰尊巴、朵拉的舅舅冉夏二人请来嘱咐道：我儿只有四岁，媳妇又不可靠，所以把这些经文和财富暂时托付给你们保管。

  二人按照章阿仁青华的吩咐，先把这些经文埋在桑耶寺经堂的墙壁下，10年后把这些取出来交于13岁的章阿朵拉。当时，仲杰尊巴说：我喜欢历史，塞弥经我拿走，其余的都交于你。仲杰尊巴给堆龙直龙寺的玛尔瓦达拉写信说：我有伏藏经文，可来取经。玛尔达拉到场后，让他抄经文，原文被仲杰尊巴拿走。如今所有塞弥经都是以此手抄经为原文，真正的原文是否存在目前不得而知。

03、塞弥经年鉴

  从文本内容上讲，塞弥经是辛饶弥沃的自传。有文献显示，这部传记是由仲杰尊巴所掘藏，也有文献载是章阿仁青华重病卧床后，嘱咐仲杰尊巴管理。仲杰尊巴先把它埋藏在桑耶寺的墙壁下，10年后取出来交于章阿朵拉，被称为仲杰尊巴伏藏品。可见，至少在仲杰尊巴时期，这部传记已在西藏各地广泛流传。仲杰尊巴生年和卒年，目前没有详细记录，所以我们只能用章阿华吉云丹的年鉴来推断。根据敦煌文献和本教文献显示，达玛乌冬赞卒于842年。章阿华吉云丹是达玛的古辛即贴身法师，无疑与他同代。章阿华吉云丹之子为华吉扎巴，其子为仁青华。仁青华与仲杰尊巴同代。以此可以推断，仲杰尊巴辈出于公元10世纪初左右。《本教源流弘扬明灯》显示，仲杰尊巴的弟子是玛尔瓦达拉，其弟子为恰翁仁青，其弟子为美乌拉日年波，拉日年波生于1024年。

  根据《麦乌华青传》（1052年生）、《麦乌·拉日年波传》（1024年生）显示，从11世纪初起，西藏地区不但有闻思塞弥经的习惯，还有很多其注解文，但这些注解文本目前还未搜集到。