在藏文中称为“敦巴辛饶弥沃”，《集经》对其含义解释为：明示万物称为“敦”，养育大众是为“巴”，心性普遍称为“辛”，利众极妙而称“饶”，应化人身是为“弥”，有情顶饰名为“沃”。即为本教导师辛绕弥沃尊。
本教有“辛饶分为因辛饶和果辛饶，其一指所有菩萨，其二指十方三世一切佛。辛饶意为十方三世一切佛之首，弥沃意为四道菩萨之顶饰，或辛饶为无边无际、无生无灭，弥沃为有情怙主或众菩萨之首。
辛饶弥沃佛传记
第一大功绩 诞生篇
第二大功绩 兴教篇
第三大功绩 教化众生篇
第四大功绩 引导众生篇
第五、六大功绩 娶妃生子篇
第七大功绩 降妖除魔篇
第八大功绩 留教于世篇
第九大功绩 弃世出家篇
第十大功绩 摒世寻求寂静篇
第十一大功绩 圆满俱善篇
第十二大功绩 离苦涅 篇
绪言 ：
一般来讲，光明劫时会出现觉者一千零二尊，其中，首先出世饶益众生的是九大智者祖师，即：
人寿十万时出世的郎瓦让郡特杰坚祖师。
人寿八万时出世的格瓦阔瓦更占祖师。
人寿六万时出世的更西年芒德沙祖师。
人寿四万时出世的勒巴才美特杰祖师。
人寿二万时出世的年巴坦吉钦叟祖师。
人寿一万时出世的强巴赤杰普寇巴祖师。
人寿一千时出世的达巴朵杰伊乾祖师。
人寿一百时出世的色瓦辛饶弥沃祖师。
人寿十岁时出世的西巴唐玛美卓祖师。
以上这些是每个时节出世或即将要出世的九大智者祖师。其中从第一大智者至第七大智者饶益众生的时期已过。现在的诤劫时节饶益众生的是第八大智者祖师辛饶弥沃。
祖师辛饶弥沃出世后开创了雍仲本。在他的一生中为众生及教派谋利的功绩，从总体来看有十二大功绩，细分又有六十功绩，再分有一百零八功绩等。这些功绩从《祖师传记详中略》中便可得知，其中尤以十二功绩著称于世，故在此做扼要叙述：
第一大功绩 诞生篇
祖师首先生起无上菩提之心，接着在三大阿僧祗劫中行善积福，最后二障清净、二智圆满成为觉者，得到正果。因看到众生受苦受难，无法容忍众生苦难便起大悲心。为使众生步入正道，解除苦难，便从色究竟天依次下凡，至四大类居处、十七色界、欲界六天，后至须弥山的南部国王帕杰布的国都上空，以观思五法观相后，得知达瑟沃穆隆仁国度适合诞生。
以国王杰本妥噶尔为父，以王后尧希杰协玛为母于木阳鼠年孟春十五日一时破晓木星会鬼宿的大吉日子降临人世（公元前 16017 年），由婆罗门相士赛恰奥丹取名为 “ 觉悟道祖师辛饶弥沃庚利南巴嘉瓦 ”。
在一岁期间持孩童行为，此后被众多诸侯王所供奉，并登上穆氏赤杰国王的宝座成为国王。其后，学习了五大明中大智者派的根基工巧明。从工巧之王噶玛勒秀和拉旺，及以建造著称的居楚旺秋，以铸造著称的勒托巴桑，以锻造著称的神匠尤巴，以雕塑绘画著称的伊格楚琼等瞻部洲六庄严处，系统学习了工巧明。
第二大功绩 兴教篇
祖师从一岁至十五岁做王子，他依照芸芸众生的理解力及心理素质，首先传授了对众生最具帮助和需要的本教九乘中的第一乘恰辛乘本门，其中包括卜算法、禳解消灾法、医术治疗等。这第一乘便是人们经常应用的常识，故传授时置于第一位。
这既是人类文明的始端，也是象雄及吐蕃文明发展的第一时期。此后他传授了襄辛乘、持辛乘、斯辛乘、这便是四因乘。还传授了居士乘、仙人乘、阿噶乘、伊辛乘、无上大圆满乘等为五果乘。这些乘宗每年传授一乘。
在十岁时祖师至雍仲九重林山给玛罗和耶罗两人传授了声学中各个本门的翻译法及因明学中的《因明七论》，开创了声学及因明学。
十一岁时祖师至戚权地方传授了强丹的仪轨。
十二岁时他又至旺钦沙达的宫殿，三月十五日传授了旺丹时轮之内外密三续八千部，开创了天文历算。依照人们天资的高低，祖师在一岁时对天资不高的人传授了阴阳五行的一般知识，十二岁时针对天资很高的人细微地传授了天文历法学。以上是祖师十二岁以前的功绩。
这些功绩总的来讲包括五大明；即：工巧明方面传授了锻铸、塑像、书法等，医明方面传授了诊断四门和二万一千个诊断法，声明方面教授了三百六十种语言和《因明七论》，外明方面教授了从阴阳五行及星算，内明方面传授了本教因果九乘，从而使这些学科在瞻部洲各地，尤其在象雄和吐蕃地区生根开花，象蕃文明从此渊源流传。祖师在十三岁时给神龙人三学徒传授了三宣白泽教，使其在神龙人三界兴盛起来。
第三大功绩 教化众生篇
祖师在十四岁身教时期幻化了诸多幻化身。在上百万瞻部洲变化出上百万幻化身，在六道众生界幻化出伏众六辛，在四大洲幻化出教化众生的四辛，在三十三燕界变化出三十三个伏燕知识等，以诸多对治的幻化身来教化众生。
第四大功绩 引导众生篇
祖师十五岁时为使世界上被愚痴至极所惑，罪孽深重的朵布道德永断其障，故完整地开创了一百拉辛名相印记，并结合六道众生及中阴完整地规定了度亡回向所需的七七四十九天。
为使被嗔恚所惑的赤西旺杰永断其障规定了《遍知度母灯》的仪轨；
为使被嫉妒所惑的扎切哈拉热扎永断其障传授了《觉者海》之仪轨；
为使被傲慢所惑的苟琅玛德永断其障传授《除暗明灯》的仪轨三百仙女的名相印记。
从而使被五毒所惑的这些众生脱离轮回之海，达到彼岸，求得解脱。
第五、六大功绩 娶妃生子篇
祖师十五岁时正值娶妃年龄，故在十六岁之际，臣民议论纷纷，有的说王子是非男非女的中性人，成不了亲，将会断子绝孙，为消除这些疑虑，也为王室传宗接代后继有人，便迎娶了胡杰党瓦伊让之女胡萨嘉美玛为主的三百六十个妃子。
此后胡萨嘉美玛生育三个子女，即：朵布布桑、杰布赤西、辛萨乃钦玛（女）。
之后，祖师至波杰巴瓦卓梅地域为众生谋利，在此地有九大罪孽深重之人，即：王子赤象及其父赤奥国王，其母赤增色玛或美索拉玛，仆人赤西及其父穆瓦哈德，其母李扎尕姆，巫婆窦阿斗兰，邦解姆雄贡贡，尕哈达纳布九人。他们跟波杰国王及其三千士兵发生争战种下滔天罪孽。为使他们断障，祖师讲授了《一千如来通达藏》、《名相礼拜》、《五具上供》、《五欲下施》，从而使他们脱离苦海，得到解脱，故波杰国王将胡萨唐博公主赐嫁于祖师，其后生育三个子女，即：隆真塞瓦、巨真卓玛和辛萨乃琼玛（女） 。
第七大功绩 降妖除魔篇
祖师十七岁时迎娶了婆罗门国王之女仓觉措丹玛公主，讲授了《药师觉者经》、《雍仲诸伏经》、《誓愿无边经》，以及它们的仪轨。十八岁时妖魔对祖师辛饶施展出软硬兼施的九种诡计进行攻击，其中前八种软攻，但都没有奏效。八种软攻分别幻化出： 1 、神；2、善知识；3 父亲；4 、母亲；5 少年；6、青年；7、兄弟；8、儿子，分别进行引诱迷惑。最后是个硬攻，引来强暴凶残的百万魔军对付祖师，但均遭失败，未能伤害祖师，故诸多妖魔俯首称臣成为臣民。
对祖师的臣民施以诡计，拐走其女儿辛萨乃琼玛到魔域，生达布同和瑟布同二子，祖师辛饶及随行人员到魔域将辛萨乃琼玛召回，割其双乳，给予二子并祈愿弃恶从善。乃琼玛以忏悔五供改邪归正。此后祖师至上空夏域转法轮，娶夏莎贡周为妃，生了一个本宗继承人穆秋丁珠，将本门八万四千及灌顶传承授给他，将他立为法太子。
十九岁时祖师至格尔青色域的地方讲授了神续圣智双运的法轮。娶色萨昂周做妃子，遂生沃周唐博。
二十岁时祖师至瞻部洲的各个地方，在中原汉区讲授阴阳五行算，在印度讲授本门，在尼泊尔建造了古采帕巴兴庚灵塔，在乌仗那讲授了本尊修习，在孟加拉显示其威德及神通，在克什米尔指明如何区分善恶两者，在格萨域传授如何制伏怨敌鬼的本教方法，在回子域显示身灵塔，给裕固和勃律的本教徒教授密宗，为禳灾送祟而教授九谷醇的送祟物及内外供。另外还至切坛（契丹）域，以及域、木雅等地讲授本门。
雪瓦嘉登将辛饶的七匹马盗走，逃至工布。辛饶对畜生虽无誊恋，但为了调伏吐蕃地区的罗刹鬼及恶魔，使其成为属民，辛饶特意从沃穆隆仁至象雄及大食，在大食传播本教，给象雄的本教徒授本教之都佐及密宗，为禳灾送祟传授穆赛拉谢和黑白空、植物花卉、熏香神饮等供品的用法。至象雄登巴采（现称之为格登山）在其宝贝岩石上留下了一尺多长的脚印，作为此地的吉祥标志。
此后，祖师至四水汇聚处的源头将吐蕃地区威猛的鬼神慑服，并立为本教护法神；给吐蕃地区的本教徒授传敬神，驱鬼，送祟的仪轨；为禳灾送祟而教授了植物花卉，熏香神饮等供品的用法。之后，祖师靠莲花宝座渡河，至工布戎纳。恶魔施展多种魔术攻击，都被祖师一一化解，魔山崩塌，那里后来成为本教的圣地本日钦布山，凶猛魔军的每次攻击皆被祖师以大悲心将其击退，故诸魔及工布噶尔波王信服其法，皈入其门。
工布王还将女儿贡萨赤杰姆赐给祖师，遂生一子，即贡察雍仲旺丹。此后，祖师给巴和松巴地方的本教徒传授隔离恶鬼和如何供奉送祟物的方法。为禳灾送祟教授了植物，药及头盖骨的使用方法。因时机未到，当时没给本教徒传授的因果本。祖师本人也说：“ 祈祷不久的将来能兴盛因果本，边陲之人生性愚蠢，故没传授了义。”随后便回到沃穆隆仁。
此时，魔王恰巴虽心中不信仰本教，但在白天他表面上装成虔诚的样子，夜晚却心生恶念，趁祖师辛饶逝往夏域之际，挑拨诸妃子，从而使波萨和贡萨心生鬼胎，焚烧了本教的十万颂《斯巴普匝桑布》之精髓和有二十万颂的《小箧禳灾经》。伊杰切琼从火中捞回一把残片，只剩种子字母英雄五字，祖师对其加持并发愿后发展成为三十八或四十个字母，从而使教派发扬光大。
第八大功绩 留教于世篇
祖师在二十一岁时至释氏国王处为众生谋利，并建造了道观寺庙仲玛苟陀，把本教九乘留给喀德穆雅，在三百六十个灵塔中修建了以吉祥多门灵塔为主的一百二十个幻化身灵塔，从而将身教留芳后世。
二十二岁时祖师在奥杰拉日布托山顶，规定并开创了般若部的《二万沙流》、《八界》、《都本》、《九阳同辉》、《则本》、《哇尕央本》等般若详中略各部。
二十三岁时祖师将以上般若部装订成书，并进行加持、开光，献祝词仪式。
二十四岁时他讲授二十一慈母经及仪轨，以及一万七千个大觉者的名号经等。
祖师二十五岁时，嘉域的贡孜赤嘉想在持边岛屿上修建一所临终善行寺庙，便利用罗刹筑地基，因其夫妇没能遵守协约，再加妃子捣乱，百罗刹未建完房基就哄然逃跑了，因此没能建成。从此他便心灰意冷，到处游荡，后凭宿愿之力遇到恰色贡子兰麦。起初问其道而探深浅，思其义而生疑窦，最后领悟雍仲菩萨之真谛，便忏悔谢罪。在恰色的帮助下，贡孜顺利地建造了临终善行寺庙，并起名为“黑白分明岛屿陀巴尔 ”。罗刹魔破坏修建寺庙时，贡子兰麦便对辛饶祈祷保佑，大彻大悟的辛饶及其随行诸仙显示神通降到此处，摧毁了罗刹魔。摧毁了罗刹魔后，塑了一个辛饶全胜的塑像，并对寺庙进行加持开光。
祖师在二十六时初转本轮，即讲经说法。其内容为以世俗谛为主的九乘，及五大明概述经论。
二十七岁时转中本轮，其内容为以二谛合一为主的四门五库之本。
二十八岁转后本轮，其内容为以胜义谛为主的外内密三宗之本。这些依次传授的本轮，由辛饶和桑布二尊籍方便智慧双运之方法抄写在五宝制成的百万卷经典中，并将经典及塑像骨殖等辛的身语意三圣物一并遗藏于黑白分明寺里。
二十九岁时祖师依照《雍仲垄杰经》所载的十八功绩的本生故事，在每一本生故事发生地，留下身心意的遗物，藏于塔内加持开光，完成了对嘉杰贡孜的业绩。
贡孜将女儿楚杰玛公主嫁于辛饶，祖师三十岁时公主生一子，取名贡察楚布琼，祖师将时轮的算续传授给他。
第九大功绩 弃世出家篇
祖师三十一岁时痛感入世间生、老、病死诸烦恼，便萌生弃世出家的念头。因众生心境不同，故喜者悲者皆有，如伊杰切琼等具有虔诚善根者甚喜；贡萨等恋情甚笃的诸妃甚悲；抽噎打哨者皆有。魔王恰巴等甚喜，便观其言行。妃子等诸臣劝祖师改变念头，但祖师主意已定，便在纯洁白塔旁弃世出家，脱去身上的华丽装饰及衣物，剃剪的发髻供施于十方众生，身披莲花瓣状法衣，头戴具有三十五皱褶的莲花帽，上身穿具有三十五皱褶的上衣，下穿三十五个块状之裙，穿七衣‘裙' 及具有三十五皱褶的裙子，脚穿双层莲花状的莲花鞋。手拎美妙动听的嘿日铙钹和锋利无比的宝剑，随身携带尖锐扁平的缝针、莲花宝瓶、念珠、青莲花书包、宝石蓝垫子等出家人必备用具。
祖师出家后毅然抛弃了朝政和豪华奢侈的宫廷生活以及随他朝朝暮暮的随行人员，独自一人到百花苑美朵林苦修。此时有些善男信女，也想随祖师出家学法，却遭到不信仰者辛吾贡查等人的强行阻止，并惩之以法，未能成全。波妃和贡妃等诸妃子劝祖师放弃此举，但都无济于事。祖师宣称：“ 要想得到永久的快乐，就要遗弃暂时之利益和幸福，要抛弃如同毒泥一般的家，今后再也不留恋它。”便毅然抛弃了宫廷城池、妻儿臣民独自一人到改色塘坐在莲花垫子上，戒了酒、肉、葱、蒜等食物，专吃三素食，并日以继夜地修行。
三十二岁时祖师为受出家戒，幻化成人首鸟身的共命鸟飞至色究竟天，在仙人勒丹嘉瓦处受仙人戒再至三十三天和天鹅王水分奶住在一起，只食（水中分离出来的）一滴奶汁及纯净无杂质的一粒米，修仿鸟之苦行，并在三十三天转本轮，历时一年。
三十三岁时祖师至四大天王和猴王哈努孟泰一起，只食一个果子，只进一滴树叶上的露珠，修仿猴之苦行，历时一年。
三十四岁时祖师又至奥林西北的美多林，与香香鸟为伍，只食一根吉祥额麦草，只喝露珠滴水，修人之苦行，历时一年。这样苦修共历时三年后，他全身失去光彩，双眼晦暗无神，瘦骨嶙峋，关节和肋骨都能一一数出来。
这种恒心耐苦的精神深深打动了魔王恰巴等诸魔，他们敬重祖师并皈入其道，忏悔以往的过错，不敬重祖师的诸臣也开始敬重他，悔不当初，纷纷答应出家学法。祖师将他们分为四组八支，右排为男，左排为女，任伊杰切琼为传授出家戒或圆戒的堪布，祖师本人出任轨范师，给近住、居士、净顶、仙人等授戒，并详细讲述了根本戒和支戒。
从三十五岁至四十五岁祖师到律戒林指定戒律六续，阿毗对法四部。四部为：论因果的《生死流转图》，论现分的有《所知论》，论事业的有《时论》，有论乘宗的《教派论》。另外他还制定了《慈母》五十万颂，辛的《善行八支》，《巴尔得尕经》等戒律藏，律藏的制定圆满结束。最后画吉祥八仙女之图以志一年完成一个功绩，吉祥圆满。
第十大功绩 摒世寻求寂静篇
从四十六岁至六十岁，祖师到雍仲九重林，抛弃了动荡杂乱的尘世，独自一人享受远离尘世的幽静之趣。此时他还给智商较高的恰巴朵布本桑等人传授了修行一生一世就能获大彻大悟的唯一捷径大圆满。给智商较低的辛萨等人传授了低处修行次第而上，断治遂生的年观点。
此外他还依次讲授了大圆满续部，制定了《大圆满道之根续》等十二续部、《观点总断六部》、《诀窍六传承》、《隐菩提心九类》、《四类入训诀窍》、《伊赤它赛》、《无边铺展》、《年赤尕布》、《宣颂三类》、《狮啸》等，并在幽静处建立了森林寺，似受伤的野兽般在海岛上，寒尸林，山沟里苦苦修行，独自抛弃散逸，寻求真理。
第十一大功绩 圆满俱善篇
从六十一岁至七十五岁，祖师对众多弟子讲明了高处持见，低处修行的道理，讲授以根本大悲心、修十波罗蜜多到彼岸，达到上乘的顺序；至此，祖师完成无上大乘的闻思修行，功德圆满，瑞相俱全，凭借圣智讲授了器世界的成住缘由，未来本教的兴衰。这便是祖师的圆满俱善的功绩。
祖师从七十六岁至八十岁，将《贤劫大觉者经》以及如何产生过去、将来，《菩提预言》、《本生详明经》，如何调伏未来众生，长寿经等传授给外内中诸弟子，让他们继承发扬教法。
第十二大功绩 离苦涅磐篇
八十一岁时，祖师发愿回向三世所积一切有漏无漏福择皆成为无上菩提之因。对于祖师辛饶来说虽无生死，但在八十二岁时为使不明无常的诸多众生，理解无常，身显病态。诸信徒甚惧，召集禳解士、医士，忙得不可开交。为使信徒信服俗谛不谬，正确无误，祖师便应机驱除疾病，显出神采奕奕之态。
其后，祖师再次故作病态，为使祖师不持离苦涅磐之态，伊杰切琼、耶罗和玛罗等信徒祈求祖师放弃此举，但都无济于事。
祖师开始给众信徒留下遗言：“吾也将要离世了，但不会恒久泯灭，为使信常者断其念，故要做此涅槃之态”。说毕，于水兔年十月三十日持身无常涅槃之态。
祖师圆寂后，众信徒在遗体如何供奉事宜上产生很多分歧，最后由阿才桑巴提议，对祖师遗体供奉成在世活身样。
此后六道众生都要求自己带走遗体，经四集八支商议后，决定将遗体装入金箱进行火化，以十八功绩举行隆重的丧葬仪式。火化后出现的舍利被天、龙、人各分一半带至己处供奉。祖师辛饶涅磐后，经过一千八百年至水兔年时，刚好是祖师的一万年身教期结束。
次年即木龙年九月十五日，其继承者法太子穆秋丁珠在非天为众生谋利完毕后，同一百神佣至四自成塔起祖师的语教伊始。
上师穆秋丁珠转本轮讲经三年后，涌现出大批智者，其中最为优秀的是大食智者穆查扎黑、象雄智者赤陀巴扎和呼里巴雅、印度的拉达阿卓、中原（汉区）的列当芒布、冲的色陀杰坚。此六人被称为世界六庄严，他们将雍仲本教发扬光大，传播至大食、印度、中原（汉区）、象雄、冲等世界各地。
