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作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数:1007 更新时间:2015-7-27 16:26:44

 

第三章  秘咒教法出现的情形

 

第二章讲了世间能化教法明灯出现的情形,这里将说教法的精髓秘咒在天、龙、人三地出现的情形。

 

根据所化根慧有上、中、下三种不同,密法续的来源也有三种。《无量续》中说:“诸法自性有三种,即菩提心性、本智自性和慈悲所化的自性。菩提心性,在不住本法神中;本智自性,在报身中;慈悲所化自性在任何所化诸相中。此处所说的化身是指秘咒教祖祈美祖普,其为吾等教祖遍智化身之基位,如前所述。就胜义谛而言,在所化的眼中虽然有显密二位教祖之分,但其真性一味。

 

第一节      基位相续的究竟意

 

一、             诸法究竟法性即为五无量自性

不可思议的本智自显即为五无量自性。基位离戏论认为,本来清净,为住无量,轮回、涅槃皆以其相而住;住于本智,无有旁骛,直见心性,此为教祖无量,能以无始本智见诸法真性者唯教祖。由究竟法性所显现万物,即为世间轮回无量,而众生本具有解脱证悟智慧,故本来即解脱。能证悟相、性、现三者无别,为空明双运者,即为教法无量,其为现证解脱的深意。究竟法性无有来去、先后,三时无别本来如此,无论何时皆为光明大圆满不可思议时,不可改变,即为时无量。

 

二、             究竟法性在修习身心时的情形

与修习时有关的五无量据《六要旨》中载:“无论在何地,要能看见天空光线的地方,有此色玛瑙、琉璃装饰的柱子,十分明朗的帐篷内。”即所谓“顺缘基础”,心宝外为八角珠宝,内为八瓣莲花,其为住无量。关于教祖无量,同书中还说:“在中间如五彩帐篷的法界中,阿耶赖、明智无有污染,本来清净无垢。真性如何而存在?《六明点》中说:“真性本住,其形、色皆非堪忍之物,非常,无物故;非断,明光自显故;不落于两边亦不在中间,本智无住境,自性光明殊胜神,为教祖无量。”关于世间轮回无量,《六要旨》中说:“本智如何显现万象,其如瓶中灯火一样,三光就如灯火之光而住。”对此依上师要诀而证悟,受用乐现无分别智,即教法无量。学习本智的要义为,证得无有变化、分离等之时为时无量,即证悟因无有先后、来去,故无有时间分别,本来如此。

 

三、总结:

这样,最初的基位或其所依与补特伽罗(补特伽罗:有情众生)有关的基位、光明无有分别的要义心续,是所应证悟或论说者。为了证悟,秘咒果续的实修之法、解脱之词相互参照、补充,其传轨师徒相承,教语、实修的法脉未曾中断。

 

第二节      三身如何开示秘咒续

 

三身如何开示秘咒续的情形,分为三部分,即本法身、报身和化身开示密续的情形。

 

一、   本法身开示密续的情形

 

本法身宣说基位智慧无别之续,以不动心性中遍摄要义的方式,按五无量自性而宣说。具体而言,住无量,本法身离戏论;教祖无量,无有稍住的本法身普贤;世间轮回无量即众生;本教法无量,本法身与智慧自显;时无量,本法性离戏论时,光明而不动等。关于此,《无量续》中说:“在无住本教法身讲法时,弟子均为菩提;对菩萨弟子,圆满宣说身与智慧。”

 

二、   报身宣说密续的情形

 

将本法身究竟现证基道无二的密续,以报身的教语离言说的禅定作了清晰划分,并以五无量而宣说,宣说住无量为色究竟天,教祖为报身辛拉沃嘎,弟子为五种如来父母、叶辛父母、十六位、十地雍仲勇识,教法为本教大乘无上密,以离言说的方式使其领会,时间无有先后等住于法性之时。《无量续》中还说:“在天成报身之时,弟子为十地的勇识等,对十地勇识等,开示除智慧障之法。”

(一)    五无量

关于五无量,《杜鹃鸟自疏》中说:“分有设施处辛拉沃嘎和无设施处辛拉沃嘎两种”。关于无设施处辛拉沃嘎,《光明心镜》中说:“基本位即基无始普贤”,当结合身体时,隐讳地解说为心本具辛拉沃嘎,在完成道的修行时,称为果圆满天成普贤,这些在《光明心镜》中有记载;关于有设施处的辛拉沃嘎,《大鹏鸟》中说:“教祖的究竟智慧身本来没有智慧前、本法界后的分别的标志,而面向十方清净无障,具称号、随相。”那么,不排除色身功德的智慧身,没有显现为智慧的前和作为显现智慧的本法界之后的分别,以面向十方无障清净,此即系“本教法身自身”之意的标志。《杜鹃鸟自疏》中说:“有设施处的辛拉沃嘎,从不显像的法界而出现慈悲主、智慧眼、慈悲之光遍布诸界。”若加以细说,获得了法性十不变雍仲本成就。关于十不变雍仲本,《隐语》中说:“获得现界不变、本不变、心不变、身不变、住地不变、色彩不变、智慧不变、禅定不变、密意不变、果不变等十不变雍仲成就。”其含义依次为:现界会毁灭而成空,但是因为空间本身没有毁灭之说,因获得现界不变的雍仲成就,故报身住锡地没有毁灭之说;本教八万四千法本皆出自于本教法界的经典,但是本教法界的经典意义本身无有去住等,因获得本不变的成就,报身住锡地没有词、文字之说;心及心所虽从心的认识论角度有生灭,但菩提心智自身没有生灭,因获得心性不变雍仲成就,报身不可能有心、心所的分别;不可思议众多的静怒相本尊神从辛拉沃嘎化现故有收摄、留住之别;但因为辛拉沃嘎没有变化,其化现无有障碍,因获得身不变雍仲成就,故辛拉沃嘎能随所化根基,任意显现化身,做化身的圣行;虽然六道众生在不停流转,但本教法界不变,因获得住地不变雍仲成就,报身住地没有变化之说;五色显现虽有变化,但是光明显现原始色彩就如天空一样不会改变,因获得色彩不变雍仲成就,故报身的瑞相等、驻锡地的庄严相等由五原色构成,故没有变化;六十一智慧等诸智慧虽然集散起于空性智慧,但是空性智慧本身没有变化,而其现分无有损灭,获得智慧不变雍仲成就,故不可思议的驻锡地以身、智慧不二而无边自显;三百六十禅定等数十万的禅定发散、收摄于非禅定禅定,但是非禅定之禅定本身不动摇,获得禅定不变雍仲,心性本住于不变禅定中;诸密意虽然出于天成密意,但是彼天成密意没有对境,获得密意不变雍仲,故常住于不变密意中;果不变是指,果为觉悟之果,觉悟之果无有生老病死,故获得果不变雍仲成就,身离生死,以此智慧意本教法身显现瑞相圆满的报身、圣行圆满的化身,即为三身圆满之果。

 

《四注解》中说:“在任何时都没有作恶,故曰普贤,为诸辛饶的根本,故曰辛神;未被习气、垢染,故曰明光。”

 

报身显现的情况分为三,即报身自身所含内、外、密三部分,报身的化现以及采美沃丹和楚辛囊丹出现的情形。第一,《明点法界解说》中说:“外为普贤辛拉沃嘎,内为不断阿赖耶识,密为自身的智慧光明王”;第二,由辛拉沃嘎化现出五种姓或四十五种姓,同书有“从最早的辛拉沃嘎,化现四十五”等之说。此外,还有化身、各种静怒本尊的化生源,《法界注解》中说:“化现化身、静相、怒相本尊不计其数”;第三,采美沃丹和楚辛囊丹出现的情形。采美沃丹是由普贤辛拉沃嘎的慈悲而化生的,是与自身无别的化现身,《雍仲十二句》中说:“从其怀中的明光中以慈悲之力,化生出智慧光明孩,亦即采美沃丹。”关于其含义,《持明意续》中说:“泽梅(泽梅:藏语,意为无数。)为无偏慈悲,明光化身成为人,采美沃丹为雍仲身。”楚辛囊丹,是由普贤辛拉沃嘎的意之化身,化现为幻化身。同一书中还说:“从其意之化身中,不变光明之化身,即为楚辛囊丹。”其含义为:由普贤的意神变幻化出的辛,显现为智慧瑞相身,故有此名号。

 

(二)    驻锡地

《母续慈悲太阳》中说:“色究竟天又有三,即世间住地之色究竟天、天成庄严色究竟天、真实意色究竟天。”其中,世间住地之色究竟天是指在色界十七天以上的色究竟天的驻锡地,因其非为时间轮回之地,处于下,故有“沃明(沃明:为非下之意)”之称。《经》中说:“色究竟天,色有漏之边际”,其地有化身教祖辛拉沃嘎的驻锡地。《无上果位经》中说:“在色界十七以上,色究竟天的宫殿中,住有圆满之身辛拉沃嘎。”其为天成庄严色究竟天的教祖辛拉沃嘎的化身在其地所化面前的化现,两者的真性就如天空月与水中月一般没有不同;天成庄严色究竟天是慈悲教主辛拉沃嘎的驻锡地,《无量续》中说:“教祖报身的驻锡地,是色究竟天,有无量的珠宝,是珠宝建成的圣地。”其为秘咒十三轮大会供之圣地,《摄要详解》中说:“不超越密严刹土,在庄严宫十地以下。”真实意究竟天是指,观想自己的心间为本教法性宫殿,自智为普贤无边法界,于是能知、所知无有分别高下,故名为无下。弟子、教法、时间三者在略说部分中已经说过。

 

三、   化身说法的情形

 

报身教祖以禅定加持的传承基位、道无二的续部教法传轨,化身教祖以六十种语言、优美的韵律宣说。在三根本圣地的玉谷、琉璃山洞等地,教祖祈美祖普给天、龙、人等弟子,持明弟子、智慧空行母、六道众生等宣说本教详、中、略三种法,此贤劫为宣说秘咒本法的时机。《无量续》中说:“各种化身驻世时,弟子为六道众生,对这些所化众生,依各自的根基而讲法。”

 

(一)    总说

 

(1)     化身化现为智慧幻化身的情形

 

化身化现为智慧幻化身的情形包括三部分,即叶辛祖普出现的情形、祈美祖普出现的情形、共同的内容。

 

叶辛祖普出现的情形又分为卵生和化生两种。其中,卵生为:千位教祖因观见众生的苦难,生慈悲之心,泪如泉涌形成泪湖,从中出现一个发光的卵,从此卵中出现一个蓝色的孩子,金色眉毛、犀牛角的指甲、顶门发出一道光线,起名为叶辛祖普,这些在《三百六十神殿十万经》中有记载:在一个森林苑中,国王扎贝廓罗坚有一头叫蒂日夏的大象走失,牧象人去寻找时,但见大象在一池清澈的泉水喝完水后,在一座水晶般的岩山边站立着,似有所闻,牧者也凑前细听,岩石中有妙音传出,即禀告国王。王曰:“攻之以火,若系怪物,必焚;若为化身,必出。”以火攻之,果见在尘烟中有一簇花朵,出现一个白色有昙花顶髻的小孩。国王问道:“请问你最初从何来,期间住何地,最后往何处?”回答道:“来自本来清净界,住于空性界,去往无生无灭法性界。”

 

祈美祖普出现的情形分为母桑萨和子祈美祖普出生的情形两部分。首先,母桑萨出现的情形。《本续日灯》记载:“在三十三天的乐华美苑中,九沟壑的中心地,九州大海中,有一光明卵,自己孵化之后,出现一个美丽善良的姑娘,向十方散发出日光、月光、五彩光,原始幻化王为这个姑娘起名,因其具有十分美丽的相貌,但没有俱来的习气,故名为具格的桑萨,与众生的导师教祖,一起度过很长时间,很好的守持戒律,故名桑萨守戒女。”其次,子祈美祖普出生的情形。关于其父,《杜鹃鸟自解》中说:“父为楚辛囊丹”;《根本密续》中说:“父名赤西囊丹者”,是名号发生了改变;《母续》中写成赤西囊定,将楚辛囊丹称为云登;《总积要义续》中记载:辛赤西囊定显现为化身时,名号为楚辛囊丹。其化身为一杜鹃鸟,落在住在湖边的桑萨的右肩,于是生下一子,心想:“无奈生下你这子,没有种子的根苗,就住在珠宝之中吧。”说完在湖边挖了金沙,并将其放在一个珠宝小屋中,九天之后发出光,母亲前去看望,其子认出母亲,满脸微笑,头顶生出三层昙花。对此母亲十分惊异,无始国王神之子,远离生死雍仲身,永恒五智之光,乃除暗明灯众生怙主,抛弃九天没有死,头顶长出昙花髻,就以祈美祖普为名号。这些在《总积要义续》和《本续日灯》等中也有记载。

 

关于共同内容部分,叶辛祖普和祈美祖普二身的真性是同还是异呢?对此伽顿次加说:“叶辛祖普和祈美祖普二身的真性不会不同,两者都有昙花顶故。”

 

(2)     在色究竟天听法的情形

《本续日灯》中说:“于是子向母祈求说,阿,普贤密母,我念及众生的事业,教化众生的方便法本教法,由色究竟天界父掌握,我要到那里接受教言”,于是化为蓝色的杜鹃飞向色究竟天界,来到教祖辛拉沃嘎前,献上大智慧现分供,圆满本法性后,请求说无上密本法。从教祖身的各处发出光照遍了天空,现象世界没有外力震动,出现了六震神变,于是为不可思议的众多弟子讲说本法。据《续董日托秦》中说:“在太阳升起用过餐后,讲说‘秘咒总积六百万品’,《六要义》加续共计七,《六续》加戒律共计七”,《本日续灯》中说:“为了度化众生,讲说了神变语胜义本教法,如天空的星辰、沙山、最上乘之法”。圆满领会这些教法之后,又化身为杜鹃回到母亲身边,母亲问:“你到报身教主处听法,有什么增长智慧的标志吗?”子回答说:“有身、

语、意各三共计九个标志。”母亲看时,但见身的三个标志为:由头化现的七万光线同时发光,由身变化出不可思议的智慧化身,足下有五大种的轮环绕;语的三标志为:学会了如河流一样滔滔不绝的语言,口念一百四十万真传教言,通晓雍仲深本教法;意的三标志为:从胸中无碍显现白色阿字,证悟智慧犹如明净的天空,具有无碍遍知智慧等。这些在《母续》等典籍中有记载。

 

() 驻锡地无量

母亲问道:“那么,我们母子住什么地方好?散步哪儿舒适?修行地哪儿合适?”子回到说:“住处在六顶天成刚好,散步在珠宝玉苑舒适,修行就在玉沟琉璃山洞合适,去寻找吧。”于是,母亲变化出住处六顶的天成的珠宝山、散步之地玉沟金花苑和有天梯的水晶修行洞。对此,子又说:“母亲那些也仅是世俗幻影般。”母亲问:“那胜义的又该是如何呢?”子回答道:“大智慧是基位的顶、现分自解是三身的顶、四身圆成是要义的顶、通晓教言要义是行度的顶、诀窍明点是法界之顶、无为天成是事业顶,这些自性天成本住,即为‘六顶圆成卵’,住地这个为好,若自心清净即玉沟,内思外行清净即金花,自心不被染污即琉璃山洞,修成解脱道即天梯。”母亲说:“所言极善,以喻明义、以因求果、以方便生智慧、以福德资粮成就智慧。”这些在《母续释》中有载。

 

() 弟子随从无量

1. 总义

那时,父楚辛囊丹想时机已经到来,来到了色究竟天为父、母、子三者,密集和达拉等数不胜数的大乘弟子等说法。有“教祖”和“随从弟子”之称,是由于《无量续》中记载:“凡与应化有关者,都以随从弟子而称之”。教祖的弟子随从与应化六道众生之间,以应化之业和能化之慈悲而相关,能化之随从弟子无量。《无量续》中还记载:“教主化现的身、随从、化身有六个,应化轮回有六道,业与慈悲相关联,故说随从弟子无量。”

 

2. 密集出世的情形

密集出世的情形为:大食的薛玛色丁地方玲玲帮则城堡,喜瓦丹国王和拉性则夫妇俩,普贤的化身拉卡经以神变法力,将一箭长短的光柱注入母亲的肚脐和子宫中,十五日晚生下一子,面相姣好,胸怀生光,具怒相神变法力,通晓九乘教法和秘咒,称为密集,其为上天的神本来

到世间为辛。这些在《根本续密》中有记载。

3. 传承次第

达拉出世的情形为:在大食宫囊德尼地方的芒巴达则城堡,有贾拉加布和达萨赫定夫妇,他们有一个不温顺的仆人,经常遭到国王夫妇的打骂,他临死的时候,发下复仇的毒誓,对此夫妇俩十分后悔,虽然做了许多善业来赎罪,但是由于恶咒太凶,仆人转生成为一个孩子来复仇。母梦见怀了一个黑色的孩子,醒来心中不乐,便来到极乐花苑散心,十方响起如来神变发出的镇魔之征兆的马嘶鸣声,当晚梦见怀有一虎纹的孩子,醒来时全身轻盈,心情爽快,当晚产下二子,起名为张色拉、僧地卡玛。神子喜欢奶酪、酥油和奶三白色食物;魔子喜欢血肉,因为业力不同如水火,母亲向魔子提醒罪过则打母,不服从父亲的管教,以刀剑割取人头,住在大食西南的帕纳戳维日普以人为食,几乎使王政倾覆,取名为“魔王达夏格砂”。后来,神子占领了魔子的山洞,为了灭杀魔鬼,在那儿修锋利橛法,获得吐杰相玛的授记,将护法以誓言收服,以能穿过天地岩石的威猛的橛直接灭杀魔子,因为以虎皮为饰,能发出神变火光,故名叫韦本教师达拉美巴。

 

() 时无量

一般来说,自此贤劫的最初人寿一万岁时起,从三天界秘咒本开始弘扬。因此从那时起,在玉沟琉璃山洞的祈美祖普父子及随伴等修习密法而获得成就之间为时无量。据《禅定要解》中载:“子对母说:‘我们众生应该时时修习教法,我要去修一座法’,母亲说:‘那么就到玉沟琉璃山洞去修习吧’,在那‘直接获得成就’。”一般认为报身教祖没有讲说秘咒之法,这应该理解为报身教祖证悟三时的本性,在恒常的时间轮回中,对于自现的弟子随从就无所谓还未说、不说、没有说本教密法等。《无量续》中说:“于是向众听法者开示时间的真性、过去、现在和未来,三时无别之要义,一为三时乃无别,普贤智慧圣意中,前时不灭而后时不断,生灭无别。”那么,在教祖住世时,沃木岭还没有《三扎巴》本教法,直到涅盤之后才出现。觉悟教祖对此授记是何用意呢?对于那时的所化而言,有教祖住世说法就以足够,教祖涅槃之后,所化难于教化,故秘咒本法出现。即使是这样,那些非器者因为各自业力的作用,也不会与秘咒本教法结缘。《基位本来觉悟续》中说:“此极殊胜续之教王,不到时间不出现,出现机会实难得。”总而言之,因为来世间的觉悟者稀少之故,教祖的本教法也少,因此秘咒本教法的出现也稀有。《杜鹃鸟自解》说:“如教祖稀有一样,教法也稀有,此非一般、普通之法,次等教言稀有而殊胜。”

 

() 教法无量

教法无量分为四,即六要义甄别、修习之法、修成之果、传承次第。

 

1.  六要义甄别

子说:“究竟成就六要义者,见义依《九茎摄》”,修依《九隐义》,行依《大续法界解说》,果依《大圆满》和《总积要义续》,誓言依《萨玛雅十万部》,悉地义依《秘密九部》,各自修习此等诸法,即可获得相应的成就。

 

2.  修习之法

《本续日灯》中有相同的记载:“在到达玉沟琉璃山洞之后,铺垫好日月座,献上三层琉璃的曼扎,其上有九个装有甘露的宝瓶等丰富的供品,以天空一样宽广无边的观想而定心,以大鹏飞翔的观想而定见,以狮子腾飞的观想断散集之地,以岩羊爬山一样的观想悟是非,以天鹅行走观想断本教法性的动摇,以龟缩头之观想而摄诀窍经,这样《六要义》的观修圆满实现。”

 

3. 修成之果

     《总积要义续》中说:“这样祈美祖普父母及子三位,具备了六要义征象获得本教悉地成就,其外物的标志九神箭为,在九诸宝树树顶出现天然的九神像,此谓能见神面之始,对此加以赞美,以九供品献供,虔诚祈祷,出现了无上加持力。这样,这些树果化为珠宝,成为修法的念珠;树皮化为绸缎为飘扬的经幡;树叶化为香为供香;树脂化为药即蜂蜜;树汁化为甘露即净水;树枝化为条状即文字、历算;树尖化为大树‘萨雅’;树干化为松树,辛使用的矛杆即由此出。九宝瓶化为须弥山九洲,九洲神无量宫殿从此处;九食子化为诸欲,在彩色本尊神像前观修之法出于此;坛城中见无数本尊,直接观修本尊神、神母即出于此。”据《禅定释》载:“这样,此神奇的树和修行地由九大神加持后,出现了一切功德并饶益众生,不仅如此,其现成的祈愿之树、一千零一个小片树叶上出现的天然的文字在千位教祖功德未圆满之前将存在。那时,在百亿世间分别出现一个天然的六顶城堡、一个珠宝苑、玉沟琉璃山洞、祈美祖普秘咒法的修习者,此世间在珠宝苑中也化现一个修行处。”总之,成就了外体本尊身、内心本教真性身之密意二者不二之身,显示八十密相、十一怒相等一千神变。今天修习时修习者能使体、心之身在智慧境界成熟无二都是出于此,这些如果如法修行则定能出现成就征象,有理有据绝非虚言。

 

4. 教法传承

咒总共有十万,包括明咒、真言咒、恶咒、常咒、法咒和甘露药的前部分等六部分,每部分一万续,共计六万续。秘咒的静怒威猛四部各有一万续,共计四万续,总共十万续,简称十万。此总摄在秘咒六教言中。所谓“六教言”,《象雄耳传》中说:“无始静相、变化怒相、不生不灭天母、自他心续解脱橛、摧毁分别见甘露、不动长寿修习等称为秘咒六教言。”此总摄在秘咒四大续部中。《密集》所说“事部、行部、耶辛部、大耶辛部”,即事续、行续、耶辛续、大耶辛续共四续,而大耶辛续部又分为父续、母续和子续三部分,这些如果与修习配合,在《见大鹏》中有载“外为生起次第,内为圆满次第,密为大圆满”等之说。生起次第有续部、修部等许多,只因“五殊胜神殿是根本”。下面详说五殊胜神殿母续、圆满次第母续、大圆满等的传承情况。

 

(1) 殊胜神殿母续传承

① 《总积要义续》的传承

五殊胜神殿母续传承分为《总积要义续法》、橛部法、格奎法的传承。

 

《总积要义续》法传承分为以威猛法灭杀不驯的情形和密本传承的情形。

 

A. 以威猛法灭杀不驯的情形

以威猛法灭杀不驯的情形又分为二,即给密集、达拉授权的情形和教化不驯的情形。

 

首先,给密集、达拉即韦本教师达拉美巴灌顶授权的情形。祈美祖普父母及子三位,将密集、达拉二位由空性界以慈悲化身的教子视为雍仲本教的使者、护法的核心、邪恶魔鬼及罗刹等的镇压者、持承弟子,给予了秘咒灌顶,作为近修三业付法者,给予威猛法力加持,使其成为魔的天敌。

 

其次,教化不驯的情形分为以和合法教化不驯的情形及密集在不同的地方修习以威猛法教化的情形。

 

第一,以和合法教化不驯的情形又分为二,即分说、总说。分说包括以威猛法灭杀男性不驯、以和合法教化女性不驯。

 

以和合法灭杀男性不驯情形为:一时,魔鬼、罗刹之军队前来向辛挑战,与本较高低、与神一较高下。为了统治天地人,康拉荣杰、斯伯拉过、地加黑波三魔召集了凶猛的魔军,以瘟疫、烟雾和武器等几乎颠覆梵众天以下世界,此时密集变化为有无量法力的不动忿怒神,身变成怒相将魔部十一处驻地拔掉,摧毁了魔部力量,以六光收摄了明点精髓。不驯男性魔部毙命之后,将其以誓言、敕令收服并作为随从,出现将魔王的身蕴器官作为装饰品、供物,将敌人视为标靶等习俗。那时,为了众生的利益,密集在半空建起了十二座连同中间的主殿共十三座神殿,天龙八部为施主,塔桑仁协为堪布,成为皈依本法的天、罗刹等的供养福田。

 

以和合法教化女性不驯情形为:那时食火著岩和食水著风等,扰乱智慧天女的心智,离间神变天女与业之天女,给世间天女火供,千方百计地危害本法众生,对此韦本教师达拉美巴化身为怒相神,依十七智慧天女心续,依二十七神变天女之身,其使为音乐女等;以慈悲之力将业之天女九将领收复,将世间天女十二曼神作为坐垫,以禅定和聂罗咒法收复,将其灵魂从气管中抽出,使其如醉汉一般不能自主。母斯比加母献上心仪的供品后请求以誓言收复,于是赐与其一半明点,使其守誓护法;赐予其空行的灌顶,命其守护神殿的外围部,属负责体力活及军务之列。

 

总说即密集以威猛法灭杀了诸男性恶魔,韦本教师达拉美巴以和合之法调服了诸女魔,以和合法使其解脱,和合解脱密法即由此出。

 

第二,密集在各地修行而调服诸恶魔的情形分为八:一是在册日山本尊神前圣地的东北方,雍仲伏魔山的中间有一个望而生畏的山崖,和在玉沟琉璃山洞一样,有齐备的秘咒圣物和法器,以森土玛天女为伴,修行了《总积要义续》中之静怒相法,白天以温和的方法慑服魔敌,傍晚以威猛之法灭杀魔敌,午夜以空界无限之法使万物平等,佛晓以食子镇服万物鬼神,使诸魔等守誓护法,将魔王日德共雅收复为护法。此时,修建了雍仲伏魔神殿,付法于魔本恰嘉觉瓦;二是在森邓志的中间下部的阿日阿山洞,修成大灌顶总积之法,使诸木神发誓护法,将木王嘎巴利多收为护法,建雍仲赤贵神殿,付法于木本桑巴一旦;三是在学达孜的中间,亚岗仓吉山洞,修习密集辛法,使诸仓发誓护法,收服仓王亚伯,建雍仲拉泽神殿,付法于赞本册家;四是在色多孜山的中间,仁青张美洲修习密集天威法,将龙、土地神等发誓护法,收服严王宫俄,建立雍仲九层神殿,付法于严本堂堂卓娃、龙本雅聂金部;五是在穆公南卡族际阳翁地方,修习密集总积怒相法,使甲波、夜叉发誓护法,收服夜叉哈拉八面,建雍仲帮则神殿,付法于甲波本贝索替届;六是在拉森仓静修地,修习密集大灌顶怒相法,使诸罗刹发誓护法,收服罗刹王朗伽真举,建雍仲阳地神殿,付法于罗刹本、色本拉擦库巴、曼本正当三位;七是在根底孜南面的达宫岗协巴,修习密集大灌顶法,使诸厉鬼发誓护法,收服厉鬼王新亚,建立雍仲色巴神殿,付法于勒本届克、斯本木盘和那本立新;八是在穆群孜的扎玛真迹日宫,修习密集总积大灌顶法,使邪恶三兄弟和天龙八部发誓护法,收服世间的丹玛和曼玛为护法神,建立雍仲记出哲巴卡侬神殿,付法于玛拉曲空、迪瓦曲吉奔波和塔本珠逊。这里比所谓的“秘咒九圣地”中少一地,这在讲玉沟琉璃山洞中的的修行时已经讲到。《本续日灯》中说:“密集九大圣地中,分别有地穷神殿等九个神殿,德地扎扎等九座神塔,装藏有九个黑色十万火,有施主黑魔九部,由西娜亚嘎调遣。”除九圣地之外,在册日山本尊神前圣地三角山口建有扩马日仁神殿,在四方分别有东方的雍仲格地、北方的雍仲赤泽、西方的雍仲赤贵、南方的雍仲智色,并各建有一塔,是集天、龙、人和八部之力而建成的。

 

B、密本传承的情形

首先,天、人、龙三者出现的情形。天、人、龙三者,即天辛雍斯达巴、王辛弥鲁桑勒、龙辛益西宁波。

 

天辛雍斯达巴出生的情形。天域一个叫囊马玉鼎的地方,在那里的九层宫殿拉卡卓玛内,父拉加瓦饶沃伽吉、母西姜赤得到密集的加持,生有五官周正、气宇非凡的一子,到规定的年龄后,依止祈美祖普父母及子三位接受本教教法,取名为天辛雍斯达巴。对此,教祖曾有授记说:“此种姓子,瑞相具备,天资聪慧,一定会成为天界导师,让其与密集修习芒哲日光等本法。”此在《总积要义续》中有记载。

王辛弥鲁桑勒出现的情形。《象玛》中说:“所谓诸黑头之王,众皆敬重者,系神子为人王,为人王之祖,名为‘塔参黑桑吉’,他成为众生之怙主,将众生趣入善业。过了许多年到重返天界之时,未能找到合适的继任者,这使当时处在边地无恶不作的三兄弟十分高兴,说不久国家就会落入我们的手里,并发动了战争。这使中地之国陷入了深重灾难之中,众人来到扎西建芒鼎前集会,向象玛神祈祷,众皆亲见主尊象玛因之白母,四方分别有种姓象玛,周围有数以千计的天女。虔诚祈祷后,王妃得到加持和真言,说了‘人王之子王嗣本教护持者众生之怙主的化身,一年之后将会降生’的预言之后即消失。一年之后,王妃产下一子,瑞相齐备,在适龄之年,以善良的智慧之心想,愿以此人身修习‘天本殊胜见’、‘龙本深密真实诀窍’、‘仙人本五法相本’、‘秘咒本五密续’、‘恶咒十三神变力’,以此人身并通晓一切如海本法,因此取名为王辛弥鲁桑勒。后来,王辛弥鲁桑勒接受了所有教法及本教,护持众生,成为‘本教国王’”。

 

龙辛益西宁波出生的情形。《心部教言教法明灯》载:“很早以前,在斯达普日苑的俊巴宇则神宫,住着婆罗门则丹,娶了严姜杰玛为妃子,但是没有生子。于是,迎请了住在当地的森亲美多卧则苑圣地的龙辛雅聂金部,请做禳灾求子之法。龙辛雅聂金部说:‘我们要到水生世界的龙地去求取。’于是陈列了许多给龙的供品,献供于各类龙族,诸龙十分高兴,龙王仁亲托祖泽将自己的唾液和黄丹调和,用龙树的树叶撒在则丹夫妇的舌面上,说:‘愿种姓男信奉善业,愿受用三白净之食。’说完即消失。龙辛雅聂金部也离开了原来的圣地。在仲春的十六日的晚上,父婆罗门则丹在梦中听到从天空的传来一个声音说:‘婆罗门则丹,你夫妇于明年之时,会降生一个由龙族菩萨形成的儿子益西宁波,是本来清净的化身,应使其守近圆诫、修深密教法。’后来母严姜杰玛产下一子,取名为龙赐益西宁波。在益西宁波九岁时,发如昙花叶,唇如白莲,胸有光明智慧字,手足有莲花、法轮像,具有大慈悲心,没有贪欲。一次对其父母说:‘我应该从何学起呢?’母亲说:‘儿应该从你父亲的秘咒学起。’又问:‘密法的上师都在何处?’其父回答说:‘去向雍仲本教极为精勤、信仰的王辛弥鲁桑勒求法吧。’得到此教言后,去到王辛弥鲁桑勒前,修习了净心之法,通晓了十万四部的要义。又对王辛弥鲁桑勒说:‘我渴求学了义之法。’王辛弥鲁桑勒说:‘在广说的要义之中有了义内容,你去依止精通了义法的天辛雍斯达巴学法吧。’来到天辛雍斯达巴前,学习了净心之法,天辛雍斯达巴说:‘所谓了义法者,我修习过任何乘之中,实修了本教本门的的乘续,了义法存在于诸法之中。种姓男,比此更殊胜的法要去密集、韦本教师达拉美巴处接受教言。’这样,如王辛弥鲁桑勒所预言,在珠宝神宫修成了总积、近修及神变之法。于是,龙辛益西宁波在鲜花苑中撑起水绸的帐篷,修成了神变和变化等成就,于世间的一些法力更是无所不能。虽然经过苦修,取得这些成就,但是未能了解了义法的真义,故没有能够现证觉悟。龙辛益西宁波向王辛弥鲁桑勒请问道:‘什么样的辛饶才能证悟了义法呢?’说:‘种姓男,没有不了义就不可能有了义,没有世俗就没有胜义,没有轮回就没有解脱,没有恶趣就没有善趣,没有痛苦就没有明分,执迷二边就不可能有了义。对了义法善巧的是教祖普贤辛拉沃嘎,他驻锡在太空中间的翡翠紫色帐中,去那儿求法吧。’于是,龙辛益西宁波化身为风的翅膀、铁喙的火金翅鸟去寻找,但是未能找到普贤教祖,于是脱去化身降落到曳拉桑吉的口边,遇到一位女乙修者,龙辛益西宁波问:‘请问帝释辛母,教祖普贤辛拉沃嘎住在何处?’女乙修者回答说:‘长寿辛子听我说,我是学莫本来清净女,在破除分别的彼岸,我没有见到所谓一身;在破除了明分的彼岸,我没有见到所谓空性;在破除了有为的彼岸,我没有见到所谓天成;在破除了大小的彼岸,我没有见到所谓平等;在破除了现分的彼岸,我没有见到所谓实无,要见教祖普贤辛拉沃嘎,去到海底寻找吧。’说完就消失了。于是,龙辛益西宁波化身一条海鱼翻江倒海地寻找,未能找到,变回原身回到鲜花苑中。此时来了一个人对他说:‘善男子,你在寻找什么,了义法在谁处呢?’龙辛益西宁波说:‘我在寻找教祖普贤辛拉沃嘎,要找一个即生觉悟之法。圣士,我到天空中去寻找教祖普贤辛拉沃嘎,但是没有找到;我又到大海海底去寻找,但是还是没有找到。圣士,你见过教祖普贤辛拉沃嘎玛?’回答说:‘在断除了万物的彼岸,我未见到天空与大海,在断除了天空的彼岸,我未见过什么教祖普贤辛拉沃嘎;在断除了教乘、续部的彼岸,我未见过本教法性,在断除了本教法性的彼岸,我未见过教祖普贤辛拉沃嘎;在断除了六道的彼岸,我未见过心性,在断除了心性的彼岸,我未见过教祖普贤辛拉沃嘎。’龙辛益西宁波又问到:‘圣士,如此到处都找不到教祖普贤辛拉沃嘎,那么在万物的内外、身体的从头至尾、世界的中心和边缘等处,有可能找到吗?’回答说:‘善男子,教祖普贤辛拉沃嘎在万物的外在无论何处都找不到,在断除了万物的彼岸也找不到,身体的从头至尾也找不到,断除了身体的彼岸也不可能找到,在边地和中间找不到,在断除了中边的彼岸,也不可能找到。’又问道:‘圣士,你身居何地?所驾为何马?主体为何类?现在往何处?请开示成就教祖普贤辛拉沃嘎之法。’‘善男子,我住在法性地,所驾者为意马,我为心之身。我来自于法性,我往法界去,住于大智慧中。你不走即达教祖普贤辛拉沃嘎地,不看即见教祖普贤辛拉沃嘎面容,不称其名教祖普贤辛拉沃嘎的号,不做作即悟教祖普贤辛拉沃嘎的法性,按照王辛弥鲁桑勒的预言不做作、不动摇而长久的修习。’说完即消失。于是,龙辛益西宁波在鲜花苑洲的白色绸缎帐篷内,宣说以上教祖、本教师们传承的教言,按照教言修习了很长时间。一次,在天空中清晰见到了慈悲教祖普贤辛拉沃嘎的慈悲的相报身大手印。对此,龙赐益西宁波献上了‘心的化身祥云供’,又问道:‘啊,教祖普贤辛拉沃嘎,万物用锥子去扎也找不到,是什么障碍在阻挡呢?了义法应该在何处修习呢?教祖普贤辛拉沃嘎有几种类型呢?了义的究竟意义能不能言表?’教祖说:‘我于三世之中在你面前,从来就没有改变过,当初你在神宫修成后赐予共同的法力的就是我;你在天空、大地和大海等地寻找时,赐予预言的也是我;显现为圣士和妇女身份的也是我,了义的真义也就是如上所说的那些。你是龙地旁生之身,以信力和传承的力量而今能见我面,知道去寻找所谓的普贤神,因而能见到我。普贤的类型依所化众生有三种,慈悲之教祖普贤即是我,以众生的信仰精进、如来的慈悲力和禅定力即可见之慈悲教祖的化现。加持力教祖普贤即是各自的上师,以我的加持力,为众生开示究竟法要义和取舍之法,使入解脱道。心性教祖普贤为加持力教祖普贤指示的众生各自的自明智慧,此为众生导师觉悟意之深密奥义,觉悟教祖与众生的大始祖。此三教祖在圣义谛中总摄于心性教祖普贤中,其性为离九边和离戏论。你龙辛益西宁波与龙女桑萨任尊心智一样,她有少许写在绸缎的神殿宝总积诀窍,你去那儿求取教言。’说完就像天空的彩霞一样消失了。”

 

其次,秘咒传承的情形。祈美祖普母子、密集和达拉四者在玉沟琉璃山洞的诀窍分为三部分,其中密集将芒哲以琉璃汁写在绸缎上,传于天辛雍斯达巴,成为在天域传承的要义、续部广说之事业类法。母龙女桑萨任尊将少摄诀窍写在蓝色水绸上,带到龙地,传法于龙辛益西宁波,即诀窍总义介绍。祈美祖普将有关真波阳阔之法以绿松石写在汉地的纸上,传于王辛弥鲁桑勒,即为中间教言要义。《森图》中说:“密集、桑萨任尊、祈美祖普将业之次第静怒相续部要义以略中详而讲说,密集将详说内容传承于天辛雍斯达巴,母龙女桑萨任尊将静怒的唯一庄严法本尊那马修法传承于龙辛益西宁波,祈美祖普将大灌顶静怒传于王辛弥鲁桑勒。”但是,卓共罗珠说:“教祖普贤辛拉沃嘎以禅定加持而传法于叶辛祖普,后来以言词进行传承,几经传承,传于母龙女桑萨任尊、密集和达拉。密集将诀窍芒哲要义、续部广说等法传于天辛雍斯达巴;母龙女桑萨任尊将诀窍总义介绍传于龙辛益西宁波;达拉将中间教言要义诀窍传于王辛弥鲁桑勒。”王辛弥鲁桑勒从祈美祖普和达拉处接受的传承,后来又出现了两个法脉,那么这两个法脉的正源应该是哪个呢?不论归于哪个都没有矛盾,在《总积要义续部之王辛弥鲁桑勒传》中说:“王辛弥鲁桑勒到了三十三天,从祈美祖普父母子三者和达拉四者处接受本教教言。”

 

天辛雍斯达巴修习的情形分为六,即修者、修地、所修本法、如何修习、修果为及修意。修者即天之导师教祖天辛雍斯达巴;修地为三十三天的册日山本尊神前圣地;所修本法是由密集所传的中间教言要义诀窍;齐备修法所需圣物,以天女森图玛的化身天女维色当丹玛为伴而修习;修果为,一般的成就是弹指就生云雀,唾液生花,当天和非天发生战争出现传播疾病的烟雾时,能飞到空中以火军灭杀天和非天等,殊胜成就为能化入天空,天人无别,使众天修习本教法而解脱。

 

龙辛益西宁波修习的情形也分为六:修者为龙界明灯龙辛益西宁波;修地为百座玉之水井源头;所修法为少摄诀窍本教法;以母龙女桑萨任尊的化身天姜迥那若为伴修行;修果为,能吐龙雾、游水、空降花语等,殊胜成就为化身为光与本尊合为一体,使诸龙皈依本法而得解脱。

 

王辛弥鲁桑勒修习的情形分为二,即主体部分和心部的传承两部分。主体部分与前两者一样分为六:修者为人类的导师王辛弥鲁桑勒;所修之法为中间教言要义;以根囊色麻化身郭姜敦巴为伴而修行;修果为一般成就为冬季降下花雨、在大海之中修建法塔、以禅定火焚烧邪见者,殊胜成就为得双运果,使人类皈依本教教法而得到解脱。后来,法承传于南卡囊多。心性部本法的传承分为二,即密意传承和言词传承。关于密意传承,《四相关》中有“从教祖普贤到桑萨任尊之间因为是最上层的提案人本教师,给最下层的传承者以加持”的记载,可见是最上层的密意、实修之法传承给了下层者;关于言词传承,同书又说:“母龙女桑萨任尊将希摄诀窍写在蓝色水绸上,带到龙地,传法于龙辛益西宁波;密集将诀窍芒哲写于珠宝的小片上,在天界传承”,如所记载,共有两种传承。此传承次第为:由密集、天辛雍斯达巴、王辛弥鲁桑勒传于龙辛益西宁波而使其得以弘扬。此传承法脉是教语传承和实修传承双运不二,因能表言词表达,故称为言词传承。因此,在人世间,诀窍芒哲和希摄诀窍两种法都有传承,《隐义》中说:“王辛弥鲁桑勒从天辛雍斯达巴处听受大见殊胜本法,也听习了希摄诀窍的密意和实修诀窍”,可见从天辛雍斯达巴、龙辛益西宁波二辛处听习了诀窍芒哲和希摄诀窍两种法,在人间有了广中略三种法脉传承。由龙辛益西宁波传承给玛译师达雄,再传于南卡囊多,南卡囊多成为秘咒和心性部两种教法的集大成者。

 

再次,秘咒教法在沃木岭出现的时间。《经摄》中说:“在教祖涅槃以后二十八年时,天辛雍斯达巴、龙辛益西宁波、王辛弥鲁桑勒使本教法在沃木岭弘扬。”玛旺尼玛继承法嗣转本教法轮辛年三年,即辛年九年后十二集结者分别转动本教法轮辛年三年。其后二十八年,三言词大圆满法传入沃木岭。《本续日灯》在“集结者们分别转动了三年本教法”之后,写到:“其后人年二十八,天辛雍斯达巴将‘要以续部光说十万部’,龙辛益西宁波将希摄诀窍,王辛弥鲁桑勒将非详非略诀窍中等法本,以及详略中三种本教法本,都集中于沃木岭。”由此看来,集结的时间应该是辛年,因为明确说秘咒出现的时间是人年之故。《藏族雍仲本教使妙语宝库》中秘咒教法由究竟天传入天、龙、人三地,并得以弘扬,及为饶益众生的情形略说到此,是为第三章。

 

②橛(揣半)部法的传承

橛部法的传承分为三部分,即由何人所说何法、何人修法和传承情形。

 

第一部分又分为二,即续部和教言修法。

 

续部分为讲说者和集结者。首先,关于续部的讲说者,据《疏》载:“在色究竟天由法性五神讲说了黑柱、烦恼自解、黑山谷、火焰山、黑夏北等五根本续部;在成就幻变地由分支四神讲说忿怒魔续、水怪续、世间诸蕴续和三界解脱续等四分支续”;其次,关于集结者,根据《疏》载:“根本五续和分支四续共计九续,由大母慈悲象玛集结。”

 

教言修法,据《摄要义根本注》中载:“教言修法业的分支等与诸续部的内容不相违,是由智慧身达拉所说,化身达拉所集结,人身达拉所修习。”此处所说三达拉之一智慧达拉,为法性神卡津意的化身,智慧忿怒达拉的本身,此非因缘自然天成的神智慧身,具有智慧眼、无量慈悲心,诸教言和诀窍的讲说者。化身达拉据上文所说,系贾拉加布和达萨赫定夫妇之子,是智慧达拉的化身,为教言和诀窍的集结者,按象玛的授记集结了教言修法。在那维山洞修习一个月,完成集结。人身达拉为,在维地唐杰地方的卡耶美巴等十八位具缘维本修习,获得成就征象,因而叫“维本达拉美巴”,其意为,“维”是顶端之意,如烈火焚烧事物时,以其火舌焚烧万物,瞬间即可将其化为灰烬。与此同时,智慧之火也可以将业、烦恼分别见等烧毁,使证悟究竟法性,消除无明,增长智慧,取此意而称为“维”。“本”之意为使未证悟之智慧证悟的言词本,分内外密或八万四千法门。道本为离取舍的非共同的殊胜智慧,果本为证悟大乐智慧。“达”之意为虎纹纹理、颜色清晰,从头至尾鲜艳夺目,能够尽显虎威,于此相同,能无碍显示维本的密意,通晓本教法总体和各自的法相,对魔鬼等部英勇无畏,以怒相、神变法力摧毁烦恼,于一切都无碍。“拉”为联系词,就如大山耸立间隔出无数沟壑一样,能化维本使所化魔、罗刹、烦恼及轮回解脱,使其能够解脱之力即法力、智慧、神变等维本全部拥有。那么怎么拥有的呢?并非是可有可无、白白拥有,其能解脱之力如火焰燃烧一样,所以说达拉如燃烧的火焰,就如所说柴在燃烧一样。这些是简略的叙述,在《摄要义根本注》中从二十二证悟要义角度详细介绍了“维本达拉美巴”的原因。

 

第二部分,何人修习橛法包括化身达拉、人身达拉所修习两个部分。

 

首先,化身达拉实修的情形包括五个方面:一是在何地修习。在西南边教化罗刹洲,大海中间有一个三尖高山,在一个布满黑刺荆棘苑,门和底都是三角形的山洞中。二是修者为何人。即化身达拉。三是所修何法。即忿怒橛诸本尊。四是为何而修。因为罗刹达夏格巴、魔头幸牙嘎、魔王协萨纳波、夜叉八面哈拉等极为仇视雍仲本教法,危害众生,为了灭杀教敌使其解脱,使觉悟教法弘扬,使众生获得幸福而修此法。五是如何修行。包括获得授记、修行、获得成就三部分。获得授记的情形为:维本达拉美巴在备齐了修习所需的圣物,以菩提心住于基位中,一心观修慈悲,守持关于怒相本尊的事业法的经典,虽然橛法的护法都有事必应,但是因为没有发誓护法,故未能灭杀罗刹,因此感到十分失望。此时,天女慈悲象玛直接来到前面的天空,授记说:“维本达拉美巴在空无一物的山洞,一心观修慈悲,未能驯服忿怒护法神,因此魔、罗刹未能改变,故维本达拉美巴心中生起三恨,积累了六傲慢的精华,雪、肉和酥油的圣物,将三护法镇服,以严厉的誓言将其约束,在天地山岩得到橛,灭杀作恶的罗刹后,教祖教法得以弘扬,即为饶益众生事。此言是天女从法性中而说。维本达拉美巴,心情十分欢喜,撒了一束蓝色的鲜花,赞美天女慈悲象玛,于是修行忿怒法。”关于修行情形,据《教言》载:“于是维本达拉美巴做了怒相圣物的会供,修成了嗔恨黑色橛法,召集了天、神的军队,进行了灌顶、加持增强了军力,派遣维摩色麻为信使,到厄龙珠孔地方去招引教敌,在三地将其灭杀,罗刹的魂体异地,其身蕴犹如碳袋。”将罗刹的灵魂迁往解脱地,以加持力将其身蕴送往尸林。关于修果,即共同的成就,《摄持明》中有“维本达拉美巴神变辛,在大修行山洞获得成就,焚烧了罗刹地、摧毁了非天城,在捣毁了魔军后,修成了法性果,为此而向其顶礼”等记载。总而言之,简单记载了修习智慧本尊而获得成就、获得一般和殊胜成就的情形。但事实上,为慈悲化身教祖,于任何成就都能自主。

 

其次,关于人身达拉修行的情形,在维地唐杰地方的卡耶美巴等地十八位具缘维本修习的情形时已讲到。

 

第三部分,传承的情形。从三身获得加持后依次传承,在色究竟天的大巴青波宫,报身的法性教祖卡津天王在三边俄伊宫以无量胜乐,经大悲加持而传法于慈悲象玛,再由其于蓝色玉宫以梦和净相传承的形式传于化身教祖辛饶米沃,由其在怒相光苑以情器形式传法于维本达拉美巴,由其在维地唐杰地方的卡耶美巴等十八圣地,依次传法于十八维本。

 

③格奎法的传承

 

格奎法的传承分为二,即秘咒部、心性部两种。

 

秘咒部主要讲说续部的情形。在人寿八万年时,不动本教身以智慧神变力显为智慧神阿迪木卫,报身神变神古信芒西为教化邪见众生,显现为化身神格奎开示左玛体续等诸续部教法。心性部主要分为如何调服九英的八部、宣说火焰山续部两部分。

 

首先,调服九英的八部的情形。格奎化身为父根托定囊、母谢萨楚莫且之子,为了调服九英的八部,他站在金山前,将一块磨刀石扔进大海,须弥山一角坍塌,海底沸腾,九英的八部有的染疾,有的昏厥,有的口吐鲜血,有的浑身发抖,对此神变神古信芒西问道:“九英等天龙八部为何生病、哭泣、吐血、昏厥、哀号呢?”回答说:“化身神格奎将猛厉的金磨刀石投入大海,使大海沸腾、四洲焦灼、须弥山坍塌,我们生病、昏厥、染疾、死亡、呕血等,瞬间即被击溃,处于极大的恐惧和痛苦之中。”这时,神变神古信芒西问道:“海底的石头我可以取出来,但是你们必须听命于我,不得违背誓言,怎么样?”九英的八部们齐声答道:“愿意听命,不违背誓言。”于是,神变神古信芒西口中念到“当啦嘿局”,一口喝干大海,又念“足麻左则”,从天空出现一只罗刹手用绳子将金石取走,又一声“谢麻啦则”,化身神格奎变化出九头十八臂,九英及八部等环绕、顶礼,贡献出心,圣物等,并发誓听命、护教。

 

其次,宣说火焰山续部的情形。教祖辛饶米沃在西边雍仲山顶加持而化现的无量宫中,将火焰山续部法传给秘密弟子,这方面的本教法虽多,但是概况起来有三部分,即能守之毛、能退之体、能杀之湿三者。还可分为外续、内续和密续三部,这些传于象雄赤德铁鸟族。此外,属于生起次第的续部、修习部分的法还有如恩若、维庆让巴和十万等很多,因怕文字太长没有叙述。

 

(2)     生起次第母续教法的传承

讲授:

续部讲授分为续部根本部讲授和注解传承两部分

 

续部根本部讲授。在色究竟天的无超越宫中,教祖普贤圣密王现身,十面关照十方,以离言说的禅定法开示本教法,向十方觉悟随从弟子、五种如来、十地雍仲勇识、五圣地的空行母以及不计其数的天神如赐予甘露河一样开示与三世诸觉悟教祖真性一味的密意,其可分为见、修、行、果和咒,共五大续部,其中有教祖以七面同时讲说的七大续部,殊胜者为铜光闪烁面所说的《道法现证觉悟续》,蓝玉面所说《基位法本来觉悟续》,本来清净面所说《果位法圆满觉悟续》三续。此细分为《四十五明点》,概括而说为六基、六道、六意不可思议的秘咒母续根本、分支及实修法等。

 

续部根本部的注解传承情形。王辛弥鲁桑勒的基、道、果三续,四十五明点等各自分为五个中介而讲授,这些见《续部注解》。关于修部,实修部包括最细的三百六十本尊坛城、中等的六十本尊坛城和最简单的十本尊坛城,总而言之,母续的实修法不计其数。

 

集结

这些教言续部宝由密集、桑萨任尊收集在诀窍芒哲和希摄诀窍之中,后传于天辛雍斯达巴、龙辛益西宁波而使其在天界、龙地得以弘扬。

 

受法人

授法人包括三部分,即接受传承的诸辛、修行情形和正果。

 

第一,接受传承的诸辛。其法传承次第为:法传承于王辛弥鲁桑勒,王辛弥鲁桑勒又从天辛雍斯达巴处听受大见殊胜本法,从密集处听授秘咒本,从达拉处听习十三神变本,从龙辛益西宁波处听习了深奥诀窍法,从弥鲁桑勒处听习了五法相本,从玛洛达雄处听习了五明本。王辛弥鲁桑勒在沃木岭的雍仲九层山修行时,对面出现五位白色天女说道:“啊,神奇的王子,不要再禅定修习中,沉迷浪费生命。应在兜率天的宫殿中,在册日山本尊神前圣地,向天之导师教祖天辛雍斯达巴,抉择殊胜见本教法;应在解脱轮回的法轮座,以不动雍仲大乐跏趺而坐,以具定信的智慧,前往祈求无误之正法。”以其妙音说此意。于是以迅雷之速,经三十三天,以凡人之身直接前往。在册日山本尊神前圣地,阿莫里嘎的说法高台上,天辛雍斯达巴在为帝释天等说法,王辛弥鲁桑勒信仰之情油然而生,五体投地而顶礼。上师口中念诵到:“善哉!善哉!以凡身,来到天域王辛弥鲁桑勒,从报身教祖到我之间,法脉没有中断者,殊胜见之本教法,全心听习吧。”如所说,在听习了十二年诀窍芒哲等本教法后返回了自己的住地。修习心传法“极精母续三部”的情形是:从杨剌囊新处听习外续“净相莲花界诸坛城”,并获得成就;从森扎修习内续“内遍明象玛本法”获得成就;从天辛雍斯达巴听习了密续“慈悲日续”,接受了密法的誓言。一次正虔心修习时,六位智慧空行母又直接来到面前,问道:“善男子,你知道母续教言吗?”回答说:“我依止六智者修习,很擅长。”空行母从前面的大海中舀了一嘎巴拉水,从中捞起一片草拿在手中说:“母续教法浩瀚如大海,上师所知道的就如一瓢水,而你所知者就如一根草,略知一二,并非证悟啊。”王辛弥鲁桑勒听完心情十分沮丧,向其顶礼,并问道:“那么如何才能证悟呢?”说道:“教法的源头是桑萨任尊,为母续教法之主。”于是,王辛弥鲁桑勒化身为大鹏鸟,跟随来到诸空行母兜率天的珠宝玉苑、六顶天成岗的玉沟琉璃山洞,只见桑萨任尊坐在五光十色的海中,观想胜密究竟的坛城达天空的边际,集三百六十神于座上,变化为殊胜主尊,为与法会聚缘的男女信徒圆满赐予四灌顶,一口气讲说了《觉悟三续法品》等法,以金汁写在蓝色的小片上而赐予王辛弥鲁桑勒说:“此法由普贤亲口说,由秘密殊胜空行母直接接受传承,又圆满赐予我母续教法主,现付法于有授记自己的王子你,此为秘咒之王诸续部中最殊胜者,日光精要由你来持承,是收摄万象的宝贝,是实现一切愿望的宝库,天空的太阳一样唯一的明灯,儿的心中是否已经升起了太阳?母的教语已经赐予你,要离戏论而观修,即可获得达到觉悟胜地的果位。”说着将法付予王辛弥鲁桑勒。

 

第二,修行情形。人间的王喜苑中,有五山,内有夜叉、龙、阎王、空行母以及神鬼等聚集,其中间之山有琉璃塔、修行山洞和白色四臂卡津天成像,王辛弥鲁桑勒住锡其地修行。空行母们吆喝着世间的鬼神、二十四域的空行母组成魔军,雷电交加、枪林弹雨,世间出现了雪雨、烧伤、疾病和哀号等。王辛弥鲁桑勒飞到空中,在三由旬处化为胜密究竟身,镇边八辛等在天空跳起娱乐怒神的四十五神舞,满足怒相女神跳起四十五神舞,唱起禁行空行母的四十五神曲,魔军纷纷坠落地上,失魂落魄,献上了命,发誓护法。于是,在中间之山的胜密山顶,鹰都飞不过的琉璃山上修行。所述这些,现在还可以看到,中间约一声距的天空中有王辛弥鲁桑勒坐过的庄严的法座未掉落地上者,东边的天空中可见当时的魔投处的铁石被阻止而掉落在半道上者,北边的天空中可见夜叉的墙石未掉落地上者,西边的天空中可见向龙、飞禽等所钉的天生铁橛,南方的天空中可见阎王军向风投出的刀剑所留下的印迹,今天还围绕在帐篷四周。这样,王辛弥鲁桑勒修行了数年,国中的臣民因为不能与其相见,大臣们就在修行地的山下哭喊,其从观修中起来说:“你们不必那样悲伤,我将你们划分为与续部法相应的内、外、密三部分。其中,外部国民护持外续净相莲花界诸坛城之法,为三十二部设三十二小国,法律以仙人法制度,即杀人偿命,偷盗剜眼,妄言者割舌,淫乱者去势,此后全国安泰。内臣属护持内续内遍明象玛本法,分别任命统领锡地四王、掌管法律的戒律八官、王命执行裁决官十六人、知识顾问三十二人、执法官五十人。法律依雍仲勇识制度,一切以民为本,急人民之所急,应人民所需而做事,使教民生活幸福。密王宫护持密续慈悲日光坛城教法,在五上有五座神殿,各神殿分别有四胜乐塔,各有八个神力圣地、十六个提供物品的城市。其外围是由珠宝建成的两层隔墙,内层是掌管法律的一百二十宫殿,外层是掌管物品的五十二大部的宫殿,最外围有城墙围绕,有四军王、掌管刑法的八护法的城堡九百九十九座,一般民众的城堡八百四十和一千零八座。法律以阿伽乘的制度和以王、臣、上师、王法、王子等的制度而执法,取得究竟成就等命令,臣属们在人类、非人类的帮助下,三年之中完成所谓的“加嘎巴觉国度”。这样,在四大神殿中,四大上师建立了秘咒讲说院,四大塔为修行院,八大城堡为大乘修行院,中间的宫殿为母续实修地。住在东山的人修大见本,北山的修大神变本,西边的修五法相本,南边的修大成就本。内臣们修深奥诀窍本,外臣们修五明本等。这样,王政也和本法一样执行,使善也得以极大发展。”

 

王辛弥鲁桑勒五十年以禅定住于基位中。之后,从定中起来给随从赐予四灌顶,开示基位本来觉悟之续部教法,大部分弟子都获得了殊胜和一般的成就。以后,又用五十年以禅定住于道位,后从定中起来,在广阔城堡苑设立了法会,王辛弥鲁桑勒自己在以由旬的空中坐在彩色帐篷中,迎请了胜密本尊,献上了会供,为弟子们开示道位现证觉悟续,出现了无数获得成就者,有五百人能飞行空中。之后,五十年禅修果位中,后从定中出来,为弟子开示果位圆满觉悟的八大引导,“加嘎巴觉国度”的众生都获得智慧,虹化于空中,心于本教法性中解脱而觉悟。此时,唱起了觉悟道歌:“教语续部之主普贤教主,诸法近传之教母,以其深奥教言,向王辛弥鲁桑勒传授觉悟三续部本教法,以三个五十年静修,证悟的成就无与伦比,如火生热一样具有普贤的心续,没有被污染,教母桑萨任尊之子,留下圣贤种姓觉悟教法,以法王修心之雍仲勇识种姓,非龙袍不加身,精勤苦行辛饶教主子,非菩萨三地而不住,以慈悲行而圆满觉悟,普度众生到达殊胜成熟解脱地,使此人身具有意义,将王法依照本法而制定十善法,王辛弥鲁桑勒达到究竟地,发愿轮回不空坚持弘法,以禅定使空行母生喜,证悟征象众皆共睹,如我行则必获我果,此为深奥教言的核心。”之后,由南卡囊多接受教法而依次传承,今天各地都在弘扬。

 

(3) 大圆满法的传承

大圆满的传承分为两部分,即象雄和印度的本教传承情形。

 

①     本教在象雄传承的情形

本教在象雄传承的情形分为三种,即四教语传承、“三扎巴”和九心性后续。

 

第一,象雄的四教语传承情形。关于究竟密意传承的情形,《见抉择解说序》中说:“在本教真性遍及法性究竟天,本住教祖离戏论真性身,以天成本来清净无生之相,传法于慈悲教祖之心间,证悟无始离戏论之法性要义;在不动无分别本来光明究竟天,慈悲教祖普贤,以慈悲不动之相,传法于化身教祖之心间,证悟遍及天空一样的要义。在自象天成大乐究竟天,以不动之相开示动之神变,本身圆满诸瑞相,开示该在何地教化和有情。化身教祖辛拉沃嘎,以大慈大悲加持相,传法于能随意化身教祖,证悟无有中边光之性,一如天空日光一样之要义。在邦神光明化现究竟天,化身教祖采美沃丹,以智慧本来光明之相,传法于楚辛囊丹之心间,证悟如太阳光明一样的要义。在怙主、尊者、恰金色究竟天,大方便法门教祖楚辛囊丹以本来智慧本来光明相,传法中界教祖之心间,证悟月及水月一般之要义。在三十三天光明究竟天,天空杜鹃化身之教祖,以方便智慧双运之相,传法于秘咒之教母,证悟所现无自性之要义。在珠宝玉苑究竟天,教母桑萨任尊,以法性空性不悖之相,传法于祈美祖普之心间,证悟明空无二之要义。在玉沟琉璃山洞究竟天,从祈美祖普处,将此无比殊胜密意之精髓,续部、教言、诀窍的合本以言词而传承,传法于传承源头教祖之心间,证悟秘密诀窍总摄万法之要义。在天域芭拉秘密究竟天,总摄一切诀窍之密集,诸教乘之极顶,续部教言之根本,以智慧方便之法心与心传的方式,传于天、龙、人三地的二十四者。”此处所说的“本住教祖”即是本教法性身,“慈悲教祖”是指本教法身,代表基位本来清净和智慧两者。但这在《雍仲十二诗行要义》中说:“本住教祖普贤难以代表一切,本来住于无戏论中,慈悲教祖普贤住于慈悲遍及之中。”而本住教祖普贤传法于慈悲教祖,本质是自身传于自身之传承,为法界智慧自显本来离戏论之要义。慈悲教祖以意不动之相传法于化身教祖,化身教祖辛拉沃嘎为法界与光明双运不二。同书还说:“以心性不动之相,以震动智慧神变对众生生起无量慈悲。无量慈悲无有偏袒地遍布众生。如此之慈悲是慈悲教祖觉悟的征象显示,故称为辛拉沃嘎,如水中月光一样闪烁明亮,虽有身之显现但没有自性,具备一切瑞相故能显现轮回与驻锡地。”作为一相,称为小究竟天化身教祖辛拉沃嘎,也有将其分为化身之基和化身的,不论如何,应该理解为教祖辛拉沃嘎法界与智慧不二如天空一样,付法于智慧教祖采美沃丹。采美沃丹为教祖慈悲之化现,为与己无别的自相弟子。同书中还记载:“由辛拉沃嘎教祖胸中之光以慈悲之力,化现了智慧光明孩,又称为采美沃丹,以本来觉悟与智慧自现不二一味之方便而住。”智慧教祖采美沃丹证悟如天空日光智慧光明无碍之要义。以意传的方式传法于方便教祖楚辛囊丹,证悟智慧与法力两者不悖如太阳与光线一般的要义,付法于中界教祖杜鹃化身,证悟本教法性与显现如月及水月现空无别一味之要义;付法于桑萨任尊,证悟不变法性与空性不二之要义;付法于祈美祖普,证悟能取法与所取法二者无别明空无别的要义;付法于辛密集,在《大传记》中说:“辛密集付法于天辛雍斯达巴,由此本教法在天域传承;由其传法于龙地的本教师巴囊学波,由此本教法在龙地传承;由其传法于人类本教师赤德桑布,由此本教法在人间弘扬。”因此,在祈美祖普以上是以密意加持而传承,故称为“智慧方便传承”。从祈美祖普开始,分为续部、教语、诀窍三部分,以言词传承,由密集依次传承不乱。

 

第二,“三扎巴”。本住教祖普贤的本教法性,慈悲教祖辛拉沃嘎以所传密意一样圆满证悟,慈悲教祖的密意,圆满呈现于叶辛祖普的心中,这些传承都是通过密意传承。由叶辛祖普以言词传于天、龙、人三地,被称为本教三言词传承,逐步形成三种传承流派,即天辛雍斯达巴将诀窍芒哲写于珠宝的小片上,在天界传承;龙辛益西宁波将希摄诀窍写在蓝色水绸上,在龙地传承;王辛弥鲁桑勒将诀窍中等法本写在纸张上,带到人间得以弘扬。

 

第三,关于九心性后续的传承情形,在《总积要义续》中已经讲到。

 

②本教在印度传承的情形:

 

《声义注解》有“说法之地为究竟天,说法者为辛拉沃嘎,听法者为教祖法性无别的随从遍照等法界五神、慈悲所化随从谢部教祖等具缘如来一千零二、殊胜智慧随从雍仲勇识、狮子贤母等,所说之法为大圆满本教法总集,尤其是现证觉悟乘中讲说的经部续部等不可思议的教法”等记载。可分为三,即大圆满本教法、心性法界诀窍的分类以及分说地、教祖、随从、时间、教法、集结者出现的情形。

 

第一,大圆满本教法传承。《心性解说》中记载:“以言词表达的大圆满有三部,法界有九部,两万三千卷,六十八万零五偈,一百八十九函,除障部一千零四十九,大圣地一百三十二,三万七千法品,有名称的续部七千,为利跟的圣士开示了不可思议如天空一样的要义。”

 

第二,心性法界诀窍的分类。先说心性部,分为性质和分说两种。关于性质,诸本教万法为本来智慧而别无他物,于断除诸障的刹那而觉悟解脱,分为七种大圆满,即能现之心性大圆满、说果位心性所源的大圆满、除被障的大圆满、理穷处心性大圆满、本智无偏大圆满、所现即智慧自显大圆满、受用显物为心性庄严显现大圆满等共计心性七大圆满。虽然这样讲说,但是在《心性解说》中记载:“心性部有说诸显现为心之大圆满、除障心性大圆满和应承见大圆满”,将七心性大圆满尽摄于此三者中。次说法界部。法界部分为二,一是性质,许诸本教万法于法性离戏论法界中无有自性之性相乃本智自显的庄严,细分为四。《心性解说》中载:“法界部中之白色法界部是法会上所说的大圆满,灰白色法界部是私下角落所说大圆满,黑色法界部是闲聊时所说大圆满,多色法界部是闲暇时所说大圆满。”本书还记载:心性部和法界部总摄于诀窍部中。诀窍部分为二,其性质因本来清净不可思议性相于自性天成之能显性不违而自显,故无需关照取舍对治而本自解脱。其细分,在《心性解说》中记载:“在诀窍部中,以口头讲述诀窍、零散文字诀窍和续部经典诀窍等三种讲述”,“此三者中因后者续部经典诀窍最深奥,故前两者均摄于其中”,也分为性质和分类两种。其性质,许因无有轮回解脱、善恶顾离取舍,本教法性空性本离烦恼及诸相故住于自性清净平等性中。关于分类,同书中记载:“以公开秘密教法的方式讲法、以针刺除病的方式讲法、以见与现分不分的方式讲法、为所讲之法自明而讲法、为断除被障而讲法等五种。”说这五种法又摄于所讲说之法自明大圆满之中,此法又分为二,即性质和分类。首先,关于性质,许万法没有自性故性相本来清净,因为法性不灭,故本智自显,因为远离三时,故没有始终本来解脱。关于分类,同书记载:“于基位禁绝迷乱的诀窍部、于道位消除迷乱的诀窍部和明点注于核心等法”三种,说:“明点注于核心是深奥法”。此法分为性质、分类。性质为,为避免诸过,故达到深奥究竟果位。其分类,同书中记载:“有耳传和讲说传承两种,这个是在耳传密语宝中开示的,讲说传承包括外、内、密和无上密等四种法。”这些内部的分类不计其数,在《法界光明宝库》等中有记载。

 

第三,分说地、教祖、随从、时间、教法、集结者出现的情形。《耶赤历史补充》记载:“在本教无有生灭、无为的法性界,基位教祖普贤给十方无数觉悟教祖,在基位不动之时,讲说《能使众生光明王》法,集结者是持密王,于是在智慧自明圣地,报身持密王为三亿耶辛雍仲勇识;在无为自明之时,讲说《智慧游戏海》,集结者是化身证悟见性王。于是,在光明洲,由证悟见性王在雍仲光化现的一亿;在现光智慧完全解脱时,讲说《总摄零散本教法宝库》。集结者是意西维吉喇嘛,于是在象雄地方的巴拉穆公维苑,有意西维吉喇嘛为一百万雍仲勇识。在见诸法真性圆满成就时,讲说《三种贝无则法》,集结者为遍明个光之子。于是,在西方极乐世界,教祖遍明个光之子为五亿雍仲勇识;在九个太阳时,声文自行涌现,讲说四门本教法加上《俱舍论》共计五法,集结者为清净、光明和智慧三者,此以上被称为‘无漏慈悲传承’,系如来意之传承。”尤其是,诸乘直接讲说的经、续教法,由基位教祖普贤教祖传给了自明五智慧种姓。后来由报身教祖传法于化身教祖的情形为:在圆满劫,婆罗门地方的贝纳故达,由教祖辛拉沃嘎以梦、净相的方式传法于婆罗门子罗丹辛子。化身殊胜种姓传法于雍仲勇识的情形为:在诤世浊时,于沃木岭,辛饶教祖传法于拉沃拉斯、李雪唐波、维唐楚波且三位修者和持戒者而得以弘扬,这些被称为“象雄、印度本教法部”,其原因是由大食地方经译师们翻译而在各自的家乡传承弘扬,后又翻译了这些地方的本教反哺大食,错误的沿用了“象雄、印度本教法”之名。

 

文章录入:红尘法远    责任编辑:红尘法远 
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