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作者:佚名 文章来源:本站原创 点击数:1277 更新时间:2015-7-27 16:39:08

 

 

第四章  教法根基王及辛世系出现的情形

 

第一节  国王王系

这里主要说印度、藏地、汉地、木雅、霍尔和东部汉王六地的王系。

 

一、   印度王系

众敬王,古印度最初出现的国王,受到众人的敬重,称为众敬王。众敬王的王系中出现了许多国王,因而发生了内讧,有五百多人被驱逐到印度,在中部繁衍出摩竭陀的一万一千个国王,这些在《天雷》中有记载。《静怒本尊本注》中产:“之后出现了达玛拉的一万五千国王,因此形成所有地方都有国、所有人都有王系的局面。因想到像其祖辈时,国王后裔少而尊贵,就砍断了木绳和王系,将那些君王贬为庶民。推举众神子中的大耳者为王,重新恢复了木绳和王系”。此授记与《托陀》的说法一致。天子大耳王在其他教派一些经典中称为妙现王。乃《无垢》和《日光明灯》所说的夏日嘎斯世系的无数代之后的后裔,有的历史书籍中说是知知王系后两百代出现了天子大耳王。据《静怒本注》记载:“天子大耳王有二子,兄拉达杂断嗣,弟仙人乔达摩。”有一些史书说仙人乔达摩在禅修时,一位叫白玛扎拉的男子和卖淫女幽会,因卖淫女与别的男人发生了关系,白玛扎拉十分生气,杀死了卖淫女,将血刀扔在仙人乔达摩的禅修处后逃走。国王根据足迹判罪,将仙人乔达摩抓了起来,并以刑木贯其身而死。当时有精液流于地,用甘蔗树叶包起来,与卖淫女的血液混合一起,白天晒在阳光下,晚上加温保护,后来孵出了一个男孩,有三个名字,即甘蔗树之子、乔达摩、太阳之子。关于乔达摩,《静怒本尊本注》和《托陀》的记载一致,说有三十五妃子,生有一百子,其他都当了平民,帕巴顿协登上了王位。有的史书说在甘蔗树之子世系百代以后才出了帕巴顿协。据《静怒本尊本注》和《托陀》的记载,帕巴顿协有四子,即辛巴维、聂拉泽、朗庆古、冈岗图本(此四人名字可意译为光面、美手、大象身、能行本教师)。前三位飞到了三十三天圣地去了,冈图本之子有尼兹森、德尼、森格扎。有别的教派将冈图本称为冈度坚(冈度坚:意为足环饰者 ),说释迦族中第五万五千个国王中的最后一个为冈图本。《静怒本尊本注》和《天雷》中同样记载:森格扎有四子,斛饭王、甘露食者、白饭王二子,其中辛饶之子有玛罗、玉罗、夏绕江波测及测当丹巴。玛罗和玉罗因为出家、没有丹巴有两子,即象雄达玛和藏地的辛罗绕波,成为外道的堪布而绝嗣;白饭王有相曲贡嘎、活雄祖勒、加瓦鲁迪三子,成为汉地的国王而子嗣未断;净饭王之子有顿珠又名释迦能仁(释迦能仁:应为释迦牟尼佛),其子罗喉罗尊者出家,因而绝嗣,顿拉祖基尔成因而绝嗣。这里,将辛饶和释迦能说成是同辈兄弟,这个说法虽然难以成立,但是必不必追究,因为在大觉悟者和菩萨为教化众生可以化现为任何身,所以辛饶教祖看成是斛饭王的儿子在形式上不矛盾,但是事实上不能这样看待,因为在《经》中也说魔恰巴拉仁化身为辛饶教祖之子。如《经摄》中记载:“有的将辛饶教祖和魔恰巴拉仁当成兄弟或父子,玛洛和玉洛可能是其心传弟子而以子命名的,测当丹巴有可能是名字变化的结果,夏绕江波测这个名字在《业力明点》中也是这样出现的。”

 

二、    藏地(藏地:本书中的捶拜,多数是指吐蕃,不是单指今天的西藏,故译为藏族地区,简称为藏地)。王系:

 

(一)    天赤七王

聂赤赞普的父亲,其他教派的一说是瑟迦之子,一说是扎安之子,一说出自释迦世系,还有一说是玛迦之子。我派《言词传承目录》和《日光明灯》中的说法一致,是出自赤巴顿此或众敬之世系,而《天雷》和《静怒本尊本注》则一致认为是邬坚国王玛迦之子。这里看似说法相互矛盾,但事实上,可以说成是以上任何人之子,也可以说成不是以上任何之子,是神子来人间为人主,是象玛救护种姓母以慈悲差遣六位世间六神加持而来之子,是弥鲁桑勒之后嗣,此世系在传承了很多代以后出现的名为夏桑国王之子,根据《象玛救护种姓母》记载,夏桑王因为膝下无子,担心王权被拥有许多子嗣的堂兄玉阔雄家庭所夺,于是夏桑国王夫妇住进山林,与一位修习象玛本尊获得成就、入于火禅定的仙人相遇。国王夫妇顶礼膜拜,并献上了食物,由于仙人温度太高,烧灼了王妃的手,王妃失声尖叫时,仙人从定中醒来,说:“啊,国王夫妇历尽艰辛,对我有什么要求?”回答说:“我们夫妇膝下无子,担心国政衰败,想得到求子之法。”于是仙人给了一个象玛明咒的宝瓶,说:“将这个撒到天空,能够降服掌管权力的诸神,涂抹在王妃的手上,可使其伤愈。”国王于是将其往天上撒了六次,迎来了六神,即南方雍仲,本教王、帝释天、日、星宿、亚拉、欲大自在诸神为王妃加持,由于加持力极大甚至王妃没有与国王相会即受孕得子,其子耳有雍仲眼为鸟眼,牙齿为海螺一般,手指间有蹼,王妃羞于示人,将其子装在铜盆中放到了恒河,因为业缘停留在了用巴城,众人感到奇怪就收养了他,出现了许多具有大功德的征兆,长大以后回到了藏地,从拉日强驼出口来到雅隆索卡地方。那时,在藏地出现了许多天神、神子降临人间的授记(神子降临人间的授记:为了救护藏地众生、建立教法的基础,天神来到人间为王之意)。聂赤赞普全区登基为王的过程为:先是一些牧人看见,问他是从哪儿来的?他一边手指天上,一边微笑,舌尖的雍仲图案清晰可见。又问是谁?说是赞普。于是,人们用木头做成轿子,抬在肩上,让大家观看。众人都十分畏惧,又让辛师爵丹措准看时,他说:“他可以当藏地的国王。”于是举行了淋浴净身仪式,起名为聂赤赞普,登基为王。《象玛》中说:“藏地最早的国王即聂赤赞普。”此国王时,修建了雍仲拉泽神殿,守护辛师是则米穆加和决吴霞嘎。国王夏桑与王妃的儿子还有玉丹、斯州、尼聂,与婆罗门妃生有净色、苏泽两子,加上聂赤赞普共计六子。据说玉丹五兄弟与扎安五兄弟、赡部洲十二军作战获胜,玉丹五兄弟掌握王权。聂赤赞普与囊萨穆所生的儿子为牟赤赞普,修习了秘咒总积之法,显示了在天空中四曼女神伴随而行等成就征象,护卫为觉吴兰擦,建立阔玛尼乌琼神殿。牟赤赞普和萨兰丁丁所生的儿子为丁赤赞普,守护为觉吴明嘎,建立阔玛央则神殿。丁赤赞普与色萨曼所生的儿子为索赤赞普,守护为觉吴沃伽,建立穆古琼神殿。索赤赞普与达夏象想玛所生的儿子为木赤赞普,守护赤赞普,有的说是叶赤赞普,守护为达巴米青,建立雍仲拉泽神殿(雍仲拉泽神殿:此赞普所建的宫殿与聂赤赞普所建名称相同)。达赤赞普与甘斯杰拉莫嘎莫所生的儿子为塞赤赞普,又称为森赤赞普,守护为觉吴协伽,建立阔玛日仍神殿。此六位赞普都升了天,所以称为天赤七王。此前的赞普头顶都有木绳,去世时,身体先从足下开始消失,融化入头顶木绳,后木绳也逐步消失在天空,故又称为升天国王或天葬者。

 

(二)    中定二王

塞赤赞普之子出生时,被住在当地山中的女魔吃了,赞普命令贝伊本教师前去降魔,其应命前往,贝伊本教师修飞象玛法,将瓶水灌入山岩中,山岩像遭雷击一样坍塌,因此贝伊本教师又被称为贝伊雷公,对此女魔痛苦地说:“只有将我的儿子送给赞普,别无他法。”第二年,女魔的儿子转生为国王之子,红发、圆目,手掌有黑痣,满嘴是砍杀之词,喜欢作孽,弄枪舞棍,在出生前身体就具备各种刀剑胎记,《刀说》中记载:“为什么叫作止贡赞普呢?身有十三处刀痕迹,额头有一血红痣,库房装满了各种武器,喜欢各种邪法、恶业,信奉大自在、帝释天,因为身有刀印记,故称为止(止:藏文,为刀之意);是在中午时出生,故称为贡(贡:为胎盘、子宫之意)守护信测吴,取名为止贡赞普。”这在《象玛》中也有记载。其前半生守护辛是吴却嘎,建立萨勒协乌仓宫殿,后半生命令修行邪教,头顶的木绳断,死于臣民罗昂达孜刀下,坟墓也只能建在地上,后来就取名为止贡赞普(止贡赞普:此处之止贡,系为刀所杀之意)。其与北萨赤尊所生的儿子,全身的头发和汗毛为鸟羽、马鬃毛披毫,因此取名为布德贡杰,守护辛为觉吴尼,建立赤果神殿。因为贡赞普和布德贡杰的坟墓建在地上,权势衰减,所以称为中定二王。

  

(三)地列六王

布德贡杰与邦唐美措之子为托勒赞普,守护辛为多拉希相,建立萨勒均学殿。托勒赞普与穆姜扎玛纳之子为雪勒赞普,守护辛为弥美琼,建立孔阳则神殿。雪勒赞普与谷尔曼之子为体雪勒赞普,守护辛为孜本廓德,建立萨勒帮神殿。体雪勒赞普与措曼章玛之子为古茹勒赞普,守护辛为测巴南迪,建立仁青苏芒神殿。古茹勒赞普与曼姆莫之子为仲雪勒赞普,守护的本教师意辛迪加。仲雪勒赞普与鲁莫弥莫之子为伊雪勒赞普。这些赞普在位时,木绳已经断绝,赞普们不得不一步步在地上行走,去世时,遗体也只能留在地上,所以称为地列六王。

 

  (四)水德八王

伊雪勒赞普与穆姜美乐之子为萨南木森岱,其子为岱朱南木雄赞,其子为色诺韩岱,其子为色诺保岱,其子为岱诺南木,其子为岱诺保,其子为岱甲保,其子为岱珍赞。每一位赞普有一个守护辛,并且建立了一座雍仲本教神殿,各自修习一门本教法,那时王政发展没有起伏,建陵墓于水中,所以称为水德八王。

 

    (五)下五赞王

岱珍赞之子为甲德日龙赞,其子为赤赞南木,其子为赤扎邦赞,其子为赤托杰脱赞,其子为拉脱脱日年赞,此时有王法赞普,故称为下五赞王。这些赞普的守护为生活本教师九传承。拉脱脱日年赞,也被人称为拉脱脱日年协。

 

    (六)四无量赞普

    拉脱脱日年赞的守护者为觉吴央协和测弥迪绰,此赞普没有子嗣,二守护辛就自曼章龙地方修习龙女曼神,生下一子,以白色山羊奶喂养,所以说此赞普不吃羊肉。得到此加持力,拉脱脱日年赞也活了两百岁。其子一位是龙女曼神成就的,称为龙年松赞,又称为赤聂松赞,其守护辛为象雄擦拉姜。一位为仲年德吴,守护辛为彭波玛迥。一位有眼疾,守护辛拉桑赤尼奎将其眼疾治愈,睁眼看见对面山上的岩羊,于是起名为达日年塞(达日年塞:看见达贡山上岩羊者。

)。此赞普时,统一十二小国,但是罗扎地方的邦巴杰不臣服,就用兵征战,但是邦巴杰反而将拉脱脱日年赞擒获,并扔到赤曼董牢中,藏地人大败。那时,拉托托日年赞的守护本教师是一个名叫拉桑赤尼奎的具有很大法力者,化身为一只鹰,将牢狱看守和随从全部作法弄疯,用翅膀斩断铁链,将赞普从狱中救出。邦巴杰也降服于足下。为了感谢拉桑赤尼奎,赞普将其地位抬高,甚至高于赞普。达日年塞之子为朗日松赞,守护辛为萨拉旺修。此四位赞普时,对本教师极为敬重,政治得以发展,所以称为四无量赞普。这些在《分类幻钥》中有记载:“从聂赤赞普到朗日松赞以前,有一个掌管政权的赞普,引导解脱的守护辛,翻译语言的译师、班智达,以及教导方法的教语各异。”

 

(七)创立佛法的五赞普

朗日松赞之子一位为松赞干布,守护辛为象雄饶仁。其子为贡松贡赞,守护辛为象雄琼嘎。贡松贡赞之子为芒松芒赞,守护辛为琼博达扎。芒松芒赞之子为都松芒布杰,守护辛为贝聂谷。都松芒布杰之子为赤德祖赞,此以上大多数为单传。

 

    (八)王政最后六继承者

    赤德祖赞之子为赤松德赞,守护辛为贝聂谷、北学长莫。赤松德!赞有三子,长子为牟尼赞普,次子为牟汝赞普,幼子为赤德松赞赞普。

王的王位由牟尼赞普继承,但是三年之后被六位舅舅所杀。牟汝赞普

说是被那囊氏所杀,《教语十万》又说是被母亲毒杀。赤德赞赞普被父王流放到后藏地方,后被迫为赞普。其有藏玛、拉结、伦珠、赤祖德赞、达玛五子。藏玛被流放到边地,拉结中天,伦珠幼殇,赤祖德赞即位。后来,赤祖德赞被觉鲁拉勒拧断脖子而死。赤祖德赞死后,其弟达玛即位,达玛因为灭佛法,干了很多蠢事,所以又被称达玛猴头者。在执掌国政十六年后,被拉龙巴吉多吉所杀。此两位赞普都死于贫民的刀下,从此有了贫民杀王的历史。此六位赞普在位期间大

多数都信奉佛法,但权势比以前有所衰弱,所以称为王政最后六继承者。此前,王政传承四十二代,这些在《言词传承目录》一书中有记载。达玛之子沃松的儿子为巴廓赞,巴廓赞的儿子扎西西德尼玛贡有嘉阔热和松俄两子。嘉阔热有儿子,由天喇嘛意西沃剃度出家。松俄之子据说曾经是阿底峡尊者之弟子俄勒比西饶的施主,此后的历史详见其他历史资料。

 

    三、汉地王系

属于六大王系之一的汉地王系起源的历史为:由神繁衍的人类斯巴耶门加布、拉莫曲姜两者繁衍出夏、木、祖三者,从穆族中繁衍出了刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗四个种姓(四种姓:藏文关于印度四种姓的翻译不同,这里原文没有吠舍,而多了帝下之王种姓,译文直接用了汉文的翻译法)。刹帝利种姓之王光轮者与梵天之女尼维邦丹之子有转轮族等四个种姓,其中四子中之长子董杰光轮者与夏姜贡玛有六子,第五子是一个玉人,腹部有金字,经郭斯杰加持,起名为佳耶秦楚杰王意坚(佳耶秦楚杰王意坚:为汉地本来智慧幻化文王)。其与王族之女如意女育有三子,即佳根秦桂杰王意坚(佳根秦桂杰王意坚:为汉地遍智刻写文王。)、王意美巴加纳和尚(王意美巴加纳和尚:无文字汉地和尚)及印度和尚。后两子为地方小国之王,长子继承王位,据《无垢》等记载,汉地的王系都从此繁衍而出。有些史书说:在教祖驻世时,给汉地国王和尚德瓦开示了三百六十秘密测算法(测算法:指的应该是《周易》、八卦等占筮之术)。《无垢》中记载:为公子(公子:从上下文看,这里说的似乎是孔子与《周易》之事,但后文中作者将此与孔子作了区别,故译为公子)之侄子楚布琼开示三百六十秘密测算法,使众生支泰。这两种说法中,后者是说教祖亲自为汉地公子幻化王之女幻化而生的教祖身之化身楚布琼开示三百六十秘密测算法;前者是说,教祖之教语三百六十秘密测算法由楚布琼集结后,传给了汉地国王和尚德瓦。佳根秦桂杰王意坚之子为和尚德瓦,其子为金色嘎达,其子为公子楚佳。对此,其他教派的一些人认为,卸吴、沃吴和即(这里是指古代汉文三种经典)三者中,卸吴在经典中最初是孔子或称为普子的人,由于在藏语中发生音变,因而成为公子。在觉悟教祖来世间许多年之后,其出生在弦厥(弦厥:代一个汉地古地名)地方。这里,将其与辛饶教祖传法时作为施主的汉地国王公子楚佳混为一谈,不正确。公子作为教祖教法的施主有授记为证。辛饶教祖涅槃后,释迦牟尼出世这一点自派及其他教派都承许,如果说释迦牟尼出世许多年以后,公子才出世简直是一派胡言。所以,汉地国王公子楚佳是教祖留护法国王之一的汉地国王。他是父嘎阿拉、母穆智之子,在两手掌中间因为有三十个秘密测算文字,父亲十分高兴,就起名为公子楚佳。其娶涅阿姜为妻,生有三子二女。汉地公子楚佳用手上的秘密测算文字占卜,得知以福气可以成就一切善业。想在大海洲上建立一座神殿,用手上文字测算,得知其与一百个魔有顺缘,如果联合魔一起修建即可成功。于是,在穆达拉门比洲修成降魔法,用誓言约束住魔,让一百个魔孩儿在无边的大海上为神殿奠基,到达海边时,由天、魔和人共同修建,公子负责总体安排。在神殿竣工以后,起名为黑白光明大海洲雷鸣神殿。桑波和辛饶教祖莅临,建立了一千座如来像、无数经典、一千零八座塔,并作了开光加持。关于将三百六十秘密测算法传于汉地即子楚佳而得以弘扬的授记,在《无垢》中如此记载:。断除我执你天辛,在赡部洲的东部,汉地国都嘎局地方,降生为即子楚佳,将魔王随从所翻译的不合法的历算法,改为经典神变之历算。”可见其属于公子之后嗣世系。公子之子为即公佳波,其子为即囊佳波'其子为意共楚佳,其子为李宗楚佳,其子为佳芒威尔佳波。有些史书说,此后不久,即相当于止贡赞普在后藏灭本后,在卫地灭本一半之时。

 

四、木雅阿嘎哈国王王系

又称为木雅佳桂,相当于吐蕃达玛赞普之时,统治的地方包括汉地、  霍尔地方和藏地三地的一些小地方,有的将其称为佳杰加布,据说岭格萨尔也曾经前来献马。族系包括东木雅、南木雅和北木雅三支,这里所说的据说是指东部宗喀地方的木雅,世系仅出现过几代。

 

五、成吉思汗霍尔王系

    布古尔之国王伯纳之牧马人叫罗岗达孜,其妻与一个从天而降的白人交合,生成吉思汗霍尔天子(成吉思汗霍尔天子:藏语称谓,即成吉思汗)。其有四子,即术赤、察合台、窝阔台、  拖雷。术赤成为地方的王,察合台的后嗣成为上部霍尔的王,窝阔台继承王位,其子为贵由,当国王后起名为鲁古佳波,其子为音秦果丹,因为不喜欢王权,将多利的长子莫阿国拉立为国王,其与妃子所若达桑妻之子阿日波嘎、国北拉、胡拉胡。立阿日波嘎为王,但是国北拉篡权,

号称色秦加布(色秦加布:即忽必烈,其子嗣本文中所载与汉文史料有所异同。现有汉文史书记载,长子朵儿只、次子皇太子真金、三子安西王忙哥刺、四子北安王那木罕、五子云南王忽哥赤、六子大王爱牙赤、七子西平王奥都赤、八子宁王阔阔出、九子镇南王脱欢、十子忽都鲁帖木儿),藏语中为智慧国王之意。胡拉胡的后嗣成为蒙古的国王。色秦加布有八子,与藏族妃之子为阿索恰、阿也恰、波郭恰、德郭、嘎佳五人,与董日玛之子为金更、马阿嘎拉、穆尼甘三子。马阿嘎拉之子为阿兰达。金更与妃子麻叶光特胡育有三子,长子伽马拉、次子古巴、幼子沃佳德。色秦加布之王位传于沃佳德,古巴之长子哈向执掌王位,称为古尔宇佳波,幼子阿也巴瓦为王后称为布颜都加布,其子斯蒂巴佳波称王后称为格甘都加布,古尔宇佳波之子为古夏拉,伽马拉之子叶森铁木尔当国王,其子为拉奇帕继承王位,古夏拉之弟托铁木尔篡权,称为吉颜都加布,又古夏拉继位,七天而亡,称为古恩杜加布,后其子托纳铁木尔继位,称为古尔鲁加布,后由托铁木尔之子仁青巴佳继位,后由托甘铁木尔之子阿约释立达拉继位。之后又传一代,失去王权。到藏地为王的子嗣世系为:色秦加布之子为阿索恰,其子为铁木尔布嘎,其长子曲巴、次子德甘,曲巴有四子,依次为桑布巴、托巴、意西巴、仁秦巴,德甘之子有加布绕纳。托巴之长子为根曲巴、次子为扎扎旺。胡拉胡之子为伽马拉和达马巴拉两位。王子向俄比之世系中,古鲁之子为音秦果丹,其子为吉比,其弟为耶孙波哥,其子为囊巴拉,其子为廓罗,其子为博铁木尔。

 

六、东部汉地猪家王系(似乎在叙述明朝朱元璋的历史)

汉地执法官有一个木匠佣人,在临死前给儿子留下遗言说:“我死以后,在未决定火化遗体之地前一直背着,在确定火葬地点火化后,将骨灰撒在猪圈里,会有利于人丁兴旺,教法弘扬。”其子按照所说行事。由于执法官没有后人,就认这个男孩为子以续香火,反抗霍尔人的统治,在战争中获胜,夺取了王位,叫替宗王(替宗王:不知为何朝代何皇帝),又称为地明王。据说那时统治了十二个地方。后来,其舅音罗王篡位,成为十六个地方之主,其后为杜幸王,其后为先帝王,又称为红肩王,此两王时,领土扩张到十八地,其后由杰忒王继位。

 

第二节辛世系

 

    教法之主辛世系包括六个,即穆族辛世系、王族智的世系、权势学族的世系、成就者巴族的世系、智者族美乌族的世系、圣士族琼族的世系。

一、穆族辛世系

    穆族辛世系即大食沃木岭的穆辛、藏地的穆辛世系。首先,关于大食沃木岭的穆辛世系,前面已经说到的穆族国王佳本替嘎之子为辛饶教祖,其有化身八子之一贡萨赤姜所生的雍仲旺丹之世系,有直到未来教祖来世间之前传承不断的预言,在《付法预言》中从“王子雍仲旺丹”你到“在未来教祖来世间前,世间人主之世系将兴旺,执掌穆族王权”等记载,这个王系今天仍然存在,具有神变法力者直接到达、具缘者亲眼所见的历史不可思议,这些在成就者们的传记中有记载。其次,藏地穆辛的世系为:雍仲旺丹有四子,即光王、雷王、天

龙王(天龙王:藏语中的两个词,前者是指天空中的龙,后者是栖息于水中的地下之龙)和嘎小子。其中,由长子光王逐步出现了穆族本教师阿巴荣任、穆族王彤彤囊梅、穆族王央杰三位,并由此形成穆辛囊瓦多坚等大传承世泵;从次子雷王繁衍出了穆辛镇巴南卡父子等中等传承世系;由天龙王繁衍出了藏地穆族辛的世系,此龙王之子为木本宇丹,其子为木本通兑,其子为木本协罗测,其子为辛卓瓦、木卡博姆博、木卡耶姆耶、木勒约瓦、木隆等。这期间,吐蕃聂赤赞普之子木赤赞普因为信奉本教,修习总积秘密教法而获得一般、殊胜成就,尤其是从象雄地方迎请了木卡博姆博、木杰央杰两位为主的一百零八位上师。由此开始到赤松德赞以前的三十七代国王都尊奉本教,这期间因为先前许愿的原因,一些恶劣的赞普、大臣沆瀣一气,毁灭本教,诸辛也不能呆在藏地,将本教法本伏藏后,有的飞行空中,有的禅修于静地,有的远走蒙古穿猴皮衣服的地方,此两位辛与左尊和穆斯一样获得长寿持明成就,那期间在藏地弘扬教法,之后去到宗喀地方,从此二穆辛世系中,在木渣色鲁王之时,从当域地方来到执仓地方,统一了当地各部,娶刺坚为妻,育有弥月公布、多吉公布、旺修公布等三子,弥月公布有巴共斯、周斯、郭斯三子。周斯无子,经过修习求子法得三子,两兄长靠鲁邦抚养,即鲁嘎和鲁泽,弟是在祈求格奎神时降生的,故称为格奎。巴共斯又称为本教的斯央巴。鲁嘎以后的世系见后。

 

二、王族智的世系

王族智分为地智和天智两类。地智的世系有萨迦派世系,其世系可见其他历史资料。天智的世系为:为众生的利益代表诸觉悟教祖本性的神子威色当丹,从色究竟天来到光明天,于是想到人世间来时,先降到三十三天,为诸神讲说本法。从须弥山顶看时,在赡部洲的邬坚、智夏、托伽等地方,看见叫做昂冷纳波的魔与其化身在危害人畜和庄稼,为了调伏这些恶魔,以神变法力骑着鼓,亚俄为向导、确觉辛未守护者,逐步来到邬坚、智夏、托伽等地方。那时,托伽地方的国王色维瑟巴对其产生极大信仰,迎请到宫殿,让婆罗门瑟巴为这个神子相面,并起一个有意义的名字。婆罗门说:“内外都具备吉祥的面相,从天而降地故为智,因为是真正的神子故应该称为夏,顶门完全显露时,智夏囊斯希多获得彼岸成就。“起名为智夏囊斯希多。这样,智夏囊斯希多灭杀了昂冷纳波魔,将随从用誓言约束,使人畜得以安泰。为当地人讲说大乘本教法,出现了许多成就者,尤其是托伽地方的国王色维瑟巴将王政献给了智夏囊斯希多,使其成为人主。其子为神子斯琼,其子为大译师措赞协。其有九子,前五子住在智夏地方,后四子与名为赞波最德者结仇,后被驱逐,被迎往阿里地方供奉,于是从阿里三围以下到卫藏四翼以上皆称为智夏族的领地。其中四兄弟之一的雍仲坚参来到藏地,育有两子,兄为琼纳兹,其子为雍仲森格,其有三子,长子为南卡雍仲,其子为仁青坚参、西饶坚赞,此与其美佳瓦第二大身辛属于同一时代,二人皈依于鲁嘎大辛师足下,建立有右翼静地法相院等教法讲说道场,以讲说、辩论、著述等使教法得以极大弘扬。其后的世系见后文。

 

三、权势学族(权势学族的世系)的世系

权势学族西世系起源于姆博董,包括堆地方的巴曹、知耶。从知耶世系中出现了最早的丧葬超荐本教师,在中定二王中的止贡赞普因为下令灭本教而被罗昂达孜所杀时,西子布德贡杰请了许多本教师、辛等为西父举行丧葬超度仪式,西中最主要的是精通三百六十丧葬仪轨的本教师名为辛加夏日坚,西为学族教法的源头。此后,从委本知桂之子斯辛嘎巴桑布到塔巴祥曲之间,传承世系如琉璃念珠接连不断,都居住在后藏的学族之巴莫地方,又被戏称为学家庄。塔巴祥曲有三子:拉勒、拉绒、勒波,勒波听说鲁嘎达辛师掘取了伏藏法后,即前往知仓地方,上师认为是成器弟子之后,赐予了一些本教法,尤西是赐予了秘密心部教法灌顶,被称为大禅定者学耶勒波。由那时至今,传承的世系略见于后。

 

四、成就者巴族的世系

从光明天而来,生为桑波邦赤和曲姜拉莫之子巴拉则巴,降临到三十三天,为诸天宣说本教法,之后想到赡部洲象雄地方弘扬教法,降临在象雄囊佳拉则,显示了不同的神变法力,于是来到冈底斯山的修行洞,静修了三年,与本尊三怙主融为一体,被称为赤门佳杰夏日坚,民间有“地上象雄王最大,天上神子巴氏大”的说法,被称为成就者巴族人。此世系如珠宝念珠一样延绵不断,成为历代赞普的供奉对象,使本教在四方弘扬。从此世系中出现了巴顿、巴却,与鲁嘎达辛师同时,巴颉听说鲁嘎辛师掘取了伏藏法之后,来到知仓地方拜谒上师,辛师说:“这里来了一个秘咒教法主。”赐予了怒相本尊灌顶等秘咒教法,西教法传承情形已经讲过。

 

五、智者美乌族的世系

由斯巴父母化生的神子白色光明子从光明天降临,降生在书香门第世家,有玛、美乌二子,从美乌世系中出现了一个名叫昂楞学波者,修习橛法,亲见本尊面获得成就。骑着青龙,以念珠为鞭子,自拉日姜托山而降,成为聂赤赞普的福田。之后,化身为两只白色的鹰来到右翼香地方,又经不停飞翔降临在辛杰曼莫玉卡宫殿楼顶,化为两只琉璃光卵,孵化出两子,兄为美乌迪瓦尊,弟为雍辛缇嘎,在薛地方形成上下两部,从上部世系中出现许多修习教法获得解脱成就者。由下部支系中出现了玉辛,西子为美乌嘉益轮珠,西子为希松宗,西有董恰、贝董两子,董恰有三子,中之次子即美乌荣贝本,西子为拉日念波,被称为玛维森格第二,西子为斯卡喇嘛,西有四子,西中第三子为释迦丹,西有四子,中之长子美乌公佐,被称为大静修者,拉日念波和大静修者被称为美乌两位大禅师,西依止智、西、巴族上师修法及西世系传承情形下文将要述及。

 

六、圣士族琼族的世系

普贤教祖化身的日囊维杰佳波,心念为众生弘法,由身、语、意化生为三只大鹏,飞到象雄的卡玉花苑,对此象雄人十分惊奇,说是从未见过的鸟。这时一位老人说:“因为有角,应该是雄大鹏鸟。”再看大鹏飞走后的地方,从大鹏爪子摩擦地面所产生的热气中产生了黑、白、黄、花四色四个卵,孵化出四个面善男孩,称为琼波(琼波:大鹏鸟者),按排行依次为白琼托拉巴、黄琼拉琼、花琼琼帕、木琼坚,他们各自拥有一个灵魂巨石、一个天成的城堡、一个天成湖,各自建立了神殿,白琼托拉巴建立了一百零八座光明闪烁的神殿,黄琼拉琼建立索沃琼拉神殿,花琼琼帕建立斯康拉则公囊神殿,木琼坚建立八座神殿。他们均获得长寿成就,做了很多弘法利生的事业。在象雄先前的国王时期,被作为福田供养,成为自聂赤赞普以下到色赤赞普以上历代赞普的上师。止贡赞普灭本以后,布德贡杰赞普迎请了木琼坚、黄琼拉琼等许多本教徒作为上师供养,使教法得以复兴。木琼坚有达扎顿足、巴吉格尔迪二子。达扎顿足到了大食地方,将许多本教经典带回了象雄、藏地,通过翻译使教法得以弘扬。在赤松德赞用计杀死象雄国王以后,达扎顿足继承了王位,护持政教事业。巴吉格尔迪之子为确吉准玛邦扎苏,西子为扎加,西子为勒公,西子为琼波杰尔青达美,西子为饶桑赤尼、饶桑奎让,西子为饶桑鲁佳。达扎顿足之子为赞扎顿足,西子为杰囊苏则,西子为董居仁莫、琼佳达拉希。在象雄国王立木夏被杀以后,由达扎顿足执掌国政,后由西子董居仁莫继承王位。那时,象雄上部的董佳、下部的董米说王位不能以舅、侄之间传承,于是起兵反抗。董居仁莫兵败失去王位,在外逃的路上,显示了成就征象,两足和锡杖所触之地,一路鲜花盛开,象雄兵通过他留在山石上的足迹追踪而来。他得知以后,在从多康达到玛扎仁拉措湖时,以神变法力在水中行走,象雄兵于是未能找到足迹,他得以脱身。由此出现了“瑜伽士不刻意显示成就征象,成就征象突出瑜伽士”的说法。琼佳达拉希之子为琼波瑜伽士,西子为琼波米拉智巴,又称为西饶坚赞,西子为米拉提巴嘎,后来称为米拉日巴。

 

这样,上部地方有智、西、巴、美乌四者,加上无上穆族的辛共计五个族系以及藏地右翼地方的十八顿巴等;中部地方有黑、白、花三种琼波,多康地方的十八希波等;下部地方有布帛岗地方的雍仲四子等成就族。由此而繁衍出不计西数的世系,居住在后藏、卫、多康地方的人因为是从天神繁衍而来的,因此种姓优秀,男女持明之后嗣故族源正宗,得到十方觉悟教祖的加持,故能无碍成就众生事业,正如《上师持明者如意仪轨》中所说:“对彼得到加持的世系之圣士,所做利生事业无碍成就有所不知,多用粗俗、杜撰、虚妄之词妄加评论,对此向诸圣士作深深忏悔。”实际上,这些族系世系只要存在,那么殊胜的王族世系就不会断绝,觉悟教祖的教法也会为众生弘扬、永驻。故而关于教祖教法之三阶段有,首先执掌国政,西后福田、施主融为一身,最后怔语解脱等的说道。

 

 

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