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大圆满之——彻却
 
作者:刘立千 文章来源:转载 点击数:1789 更新时间:2012-3-28 23:51:13

 

   彻却,译言立断,立即斩断妄念之流显露出真性来。

    上师传法时,常用这个方法,抓着你当下的一念而作直指。先让弟子安住一刻,然后忽然插上一句:现前一念就是你的本性!这一句话犹如利刃一样,把你的攀缘妄心切成两段,即前念已灭、后念未生、正是心无攀缘之时,那清净的、素朴的、赤裸裸的心就现出来。对上师直指,若能当下认识,即当下开悟。这就是彻却的见性方法。


    彻却法本来是要求行者要顿悟一心,不多讲经教理论,但弟子若未悟到,他还得为你讲说一些关于心性的道理,如真心是怎样的,妄心是怎样的,如何对待这两种心,使你把真妄二心分辨清楚。若是明白了,则可开悟。讲解的内容大概是说真心不缘境、不分别,是孤独的明明白白的一念了知,所谓诸法皆空之处(绝缘)灵知不昧。妄心就是相对之心,所谓心境互生,心是攀缘心,它总要向外缘境界打妄想,就成了相对之心。比如说心境、染净、迷悟、美恶、是非、爱憎、取舍等等相对的,不实的虚妄分别。


    总之,一切相对之法皆是虚妄分别。它们虽依托于心,但均非实有,若执著空有、迷悟、染净、是非、破立等相对世间之看法,则皆是边执,都是客尘分别影事。要抛开此一切迷妄,空尽边见,直见此一心之本来面貌,即见到绝对的觉性空明离边大本净,这就是彻却的心要之义。此与禅宗的远离心、意、意识,单刀直入,彻见本源,颇为相似。


    《直指》教授就是直接指出一心,若解释其书名,大意是说,为你直接指出觉性,如能赤裸现见,则成本自解脱。直悟空明觉性,方为究竟了义。上面所说一心是指众生主观的心性,主观而外还有客观的存在,不是万法唯心之说。


    “彻却求见觉性的心体,心体有空明二分,即求悟心体既有觉知(),又要有明照之色()的空明之自然智。空分是本净,本无一物,本来清净;明分是元成,即光明现源,为心体之相、用,能照显三有轮涅万相。体空无相,为什么能现出万相?心体虽无形无相,但非空无有用。心空,然由身语表现出来功能作用,正显示了心并非是单空的,体是凭用可以显示出来。它是体空而有光明妙用,能显现客观万法。万法虽是因缘生法无有自性,但能现之体为色元,色能显像空,能显现的光明妙用也不归空。这妙用是于无自性空中而又明现不灭的性能,明现不灭正是清净法界,也是大圆满中最深奥的窍诀(《心髓》95)。这法界就是指的光明能明显万法,它是真心自身中的一种能量,能生无穷的妙用,心不灭,它也是不灭的。凡有所现,都是它的光芒闪耀,都是它的能量示现。它是心体的明分,心体的空分固然是主体,但也要由光明明分才能将客观万相显现出来,才能使之发挥作用,故光明也是非常重要的。空明二分结为一体,彻却即求悟此一心的空明俱生智。


    “彻却既见心体,又要求见到心用。显现是觉性光明的妙用,此心性有不可思议之力,它非任何所成,然任何均能显现。三有轮涅无非是心性光明的显现,现象界显现有千差万别,而心只有一个。。一切显现犹如幻影,其本源皆为同一觉性的自性光明,比如同为一人,可作各种乔装;同一金质,可以制造各种器皿。


    大圆满见对任何显现都要看成是心性光芒的放射,故对于所现幻影,无论善恶、染净、是非……均放任不管,让其自起自灭,不去分别计度,不作断立取舍,不修不治,心无功用,任运自在,惟住于空明赤露本净之中(《阿底彻却》493)。若执著分别,则仍流于意度,不能赤见究竟真实,如博学大师虽博通经教,若分别计度知见太深、缠缚太紧、从知见中走不出来,则不能见到真实,反不如无知牛郎,若为牛郎指点,则立能了悟(《直指》27),因为他没有那么多的条条框框。


    既然一切所现皆是一心之所照显,心若只有空明之体,而无照显之用,则成断灭,所以要全悟一心有体有用,方称圆满。悟了心体空明,还要在现境(显现)的事用上多加磨练。对于用上的一切所现,要不执不取,不作分别,法性平等,体用圆融。本自离垢,本自清净,本无缠缚,本自解脱,任运无修,这就是大圆满中心之见,也是彻却之见。


    大乘中其他乘门都未能指出觉性一心是本然智慧本自圆满,所以要断要转,要作有功用的修治。《耳传纪录》说:不用转,不用治,自然智慧,本自解脱,本来清净,只有自悟,无修无治。《直指觉性》说:(觉性)是大家都有,却无人知道,真希奇!你还冀望在别处求果,真希奇!它就是你自己,却别处寻找,真希奇!”(原书第十三段)自己本有,自性自悟、不须它求,故大圆满居于九乘之顶。


    以上是直指的大意。至于彻却对三身的看法,也是轮涅一心的思想,认为觉性中本自具有三身,不须旁求,不须另修,心外无佛,直指你的本性就是佛。佛者觉也,就是那空明赤露之心。虽然如此,悟此觉性亦非易事,因为觉性随时都在你面前显现,正如《直指》所说:明和觉从未有间断,而你却不认识;它处处皆无碍显现,而你却不了解"(原书第四段)。悟了也须百千万次的熟识,方能大彻大悟。


    无上妙法难于遭遇,不能顿悟,都是由于无明烦恼很重,培集福德资粮不够,难遇明师指点加持。所以修大圆满法时,一定要先修前行,净治其心和培积福德智慧资粮最为重要。


    此外,在修彻却的赤见觉性认识本面之时,要先修觅心法和一异观察法,奠定对心的认识基础,修后要以四量作为修证的准绳,其他还有三全放、三不动等,这里就不详谈了。

 

文章录入:红尘法远    责任编辑:红尘法远 
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