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易日扎西闵珠林寺
 
作者:泽绒洛吾 文章来源:本站原创 点击数:1900 更新时间:2009-9-12 10:15:55

 

 

    根卓扎巴的《本教大藏经甘珠尔目录》有云:“本教美满四大圣地之,东方圣地扎西闵珠林,所有史籍预言均授记,本教文化兴盛于康区,土鼠年史创立弘法院,每逢属年时出一师,本教中原虽败但疆兴,四古八下形成本古寺。”如此这般的无数预言中都赞颂了圣地的优点。且在本教所有史料中都明确记录说,扎西闵珠林位于本教四大古寺之东方圣地。扎西闵珠林寺就处于八下部之九眼下部,并称为人间的第一天堂。


 

       《护法大将军虹幻论》云:

二十五座母续圣山中    东方支地隐没宝树地

有密宗持慧三大师徒    加持之地极具优越性

白若住地东迥曾莅临    证士噶沃留下道貌处

玛底热纳为首伏藏师    掘出甚深密藏之圣地

    白若化身木辛郎巴加    具德一切法相之胜地。

    上述引句详细解释如下:在世界上总共有二十五座母续圣山,其中,东方支地为母尊狮面意化神山。在吐蕃史上极为著名的证士象雄东迥土钦、证巴郎卡、莲花生大士、著名译师白若杂纳等均先后莅临此处,并在该地举行了很多佛事活动。不仅如此,著名伏藏大师松吉林巴还预言说:“至此我之本生转世中,先后转生共有十二次,以法主格西为主历代中,十二转世次第弘法后,将该地成形本教大古寺。”这等赞颂并非虚假之言,而是十分符合预言风格,因在该地至今还留有许多为我们所见的、能给我们提供很好明证的遗迹。如诸多密宗大师在岩石上留下的神奇足手之迹等诸多成就现象,还有从各山沟不断汩汩留出的净水和遍山绿色葱郁的草滩、丰裕奇多的各种矿藏和能医治百病的多种药草等珍贵之宝等。

       此外,在该地还有很多有着婉转歌喉的无数鸟类和凶猛异常的兽类等各类动物自由自在地生活在那儿。该地的寺院中保存有各种奇异灵验的文物,如极具代表的有世界文化源泉之称的《甘珠尔》和《丹珠尔》等无数奥妙精品之作。对此如不详细的加以说明,就会犯下诸如愚人不识宝、聋子不辨音般的重大过错。所以对该地的历史加以介绍是极为重要的,但值得一提的是,我们在对其历史加以评述时,只能用公正的态度去解释它,不能在其中搀杂任何的宗教偏私和自己的爱恨杂念。

       对于一个史学家来说,上述问题都不可或缺。随着世界不断的向前发展,吐蕃的历史也在不停的变化。同时,本教文化也随着自己不断的兴衰变更,许多资料因此遗失。在如此漫长的历史长河中,各种宗派如雨后春笋般不断应运而生,而这些宗派从保护自己宗派的利益、削弱和消灭其他的宗派以及出于让别人信服自宗一派说法的私心出发,让有利于自宗的说法流传于蕃地,乃至这些说法影响了藏族的历史。故此,现今的历史很难分清谁是谁非,就连经历过无数次轮转中的本寺的历史也是一样。

       在著述该文时,由于前后历史复杂,课题资料极少,本人见识不广,素质不高,导致很难引用诸多美妙格言,要对该寺史实详细而准确地加以说明是有些困难的,在这里尤需诸位的关心和帮助。

 

本寺地势环境说明:

       本教经典中反复记载:全藏区共分为上、中、下三部。其上部以阿里地区为中心,中部以卫藏为中,下部以多麦六岗为代表。东方古寺即扎西门珠林寺属多麦六岗之林雅热岗山脉范畴,位于多岗与西河(鲜水河)中间。就今天的地理位置来说,即位于四川省甘孜康北中心炉霍县南部和新龙县的边界处。


在本教《甘珠尔目录》中记载:

“康区总共分成四山脉,每座山脉具有五下部,

雅雪珠雪达雪丹雪等,其中九眼下部势丹阔。”

       原文可简略解释为:康区总分为四大山脉(四大峡谷),每个峡谷下又分五下部,即雅雪、珠雪、达雪、丹雪(按藏文文法“雪”即下部之意)和九眼下部五部。其中“雅雪”即新龙下部,“珠雪”即侏倭下部,“雪达”为道孚下部,“丹雪”属于丹巴县下部和位于炉霍县的九眼下部。这五部均位于木雅热岗山脉。本寺就角落在九眼下部的中心。《焚香祭祀程序》有云:“位于多岗与西河(鲜水河)间,如此神奇圣地处,座落雍仲东则山。”根据资料记载,以噶登花尔日神山为本地中心,全区呈东南方向高耸、北方层层下降的趋势。从东方湍急流入的尼拢河和向西缓慢流去的易日河汇集于噶登花尔日山脚下,如象鼻一般绕经岩石,向北流入鲜水河中。

       噶登花尔日神山又名狮面忿怒母尊意化神山,望眼过去,该山犹如一尊狮面忿怒母,它的左足呈蜷曲状,右足直伸展开,面向着北,背朝南,从左、右、正面三个方向缓缓流下的净水好似供奉着本山。本山俗名为“噶登花尔日”,尊名为“度母神山”,密名称为“狮面忿怒母尊意化神山”。此山恒常不变,高大雄伟,山中不仅各种草木资源丰富,而且具足修持密宗和大圆满法圣地的一切性相。犹如莲花汇聚的本山山腰上,建起一座名为闵珠林的寺院。

《护法大将军虹幻论》有云:“隐没宝树圣地左角处,汇聚圣地中的各宝藏,无数得成就者均莅临,木辛尊胜者之胜圣地。”易日地异称为噶维花儿隆,意为聚莲花沟。除此之外,在《殊胜法》、《象雄耳传》、《阿持法》等著述中也有对该主要修行之地的描述。《阿持启请颂》有云:“修行圣地扎西闵珠林,无比雍仲发愿祈请。噶登百日隐秘修行处,上师松阿扎巴愿祈祷,正教传向四面与八方。”噶邓华日山顶上有天龙八部泉水,是因雍仲丹真上师在此降伏八部鬼众而得名。《护法大将军仪轨》中说:“雍仲丹真降伏八部鬼,普度众生诸者敬顶礼。”

   噶邓华日的上部草圈里有格西雍益西的法场,下部见解处或空行母舞台中则为著名伏藏大师松吉林巴的法场。此地为《本教莲花记》、《狮子法乐》等很多伏藏精品开示之地。大士把所有精品公开之后,该地举办了庆祝吉祥法会,著述《离戏曼荼罗》。当时,聚集了无数的僧俗弟子。松吉林巴的《圣地优论莲花曼》记载:“超越神山噶邓华,集三根本及护法,具有矿藏及食物,成就现象如春雨。”     本山四方具有五部吉祥标志以及日、月、星辰等的运行轨道正确无偏。此山的边缘形喻八瑞相,如代表八瑞相的术语白玉岗即吉祥结、巴岗(宝瓶)、色雅(金鱼)等至今仍在沿用其名。本山的左右两沟形如大鹏正展翅高飞,详细情况见于《护法大将军虹幻论》。

       噶邓华日西边有白头盔倒置般的生神雍仲东则神山,其山顶有魂湖、魂石。在本寺的《焚香典书》中就记载着祭祀生神的习俗。传说,早先雍仲丹真上师在进修“忿怒莲师”时,有一位披着白衣,骑白马,手中握一飞幡的人来到上师的面前,拜上师为师,宣称愿意维护本教文化,服从上师之令。

生神雍仲东则山脚下有名为拉翁曲的草坝,本寺未建立之前,在这一草坝的中央有一座名叫“辛邓闵珠俄塞林”的寺院。神山山沟的下部有一小泉,泉边的石头上有上师琪麦珠旺留下的足迹,至今仍然清晰可见。

噶邓华日的南面有形如巨龙腾飞般的本林三兄神山,《祭祀程序典籍》云:“本林三兄神山等,维守南方众护法。”中原山的南约在九公里处,有尼珑寺和铜色山。山中有莲花生大士、比马拉米扎等的修行处。在该山中从遁世者白玛降村至乌金曲扎之间的先后出世了无数大德,并弘扬佛教文化,度化当地信众。他们所留下的足手迹等很多成就现象至今仍可亲眼目睹。

噶邓华日之东方有梦通雍仲生根神山,即本寺《焚香祭祀典籍》中云:“梦通雍仲生根山,应供东方诸神地。”山中有很多铜铁矿藏,给人们带来了幸福的生活。该山的内侧有一座三怙主神山,有传说认为,此处是上师雍仲丹真显证三怙主之地。

噶邓华日的北方有三角形的三座神山,称公松三足神山(山妖三兄弟)。有许多的智者为该山著祭祀文,以确保信徒们每年都能按时祭祀它。此山前面有一座叫文殊忿怒神山或文殊蛇面山,也被称为十大忿怒本尊山。山中有红岩天石,石面上有自然形成的十大忿怒本尊像和动物、文字等图形。本山东面的左下方有一座形似莲花帽般的修行洞,洞内的岩石上留有莲花生大士的足手迹。山的右下方有蕃地著名译师白若杂纳的修行洞,洞口上方有凸现的雕像和文字,还有许多自然形成的鹰身.多各种动物的足迹。依东面而立,可看到两条山沟右边上部的拉隆白吉多吉住过的山洞。嘉措活佛仁真年扎和伏藏大师松阿林巴两位尊者在此地建立了一新的神山,山中有很多上师的修行良地,各师尊先后为其写下了《圣山优论》、《目录》、《圣山说明》等名著。

该山向下约一百米处有一雀石,雀石上留有空行母扎格旺姆的手印。从山谷往左行约一米,有貌似黑野牛形状的扎纳雅果山,右面的雀石上至今还留着野牛的足迹。正如上述所说,此神山为佛本两教诸多圣人莅临并给予加持的圣地。正如上师松阿扎巴在《圣山颂》中所说“此山具德圆满吉祥”。

中原山的山脚下有一座犹如象鼻,又似青蛇向下蜿蜒的岩石。山顶上,雍仲丹真上师为了阻挡对方的诅咒,植下大威德九十九密咒经轮。此地再往下行几百米处就是犹如镇魔孔般的天地三角,水中有阎罗王的魂魄石等。依次再向下大约两公里就是内层的第一位守门神,此地有护法大将军的魂湖与魄石。又往下三公里就到了第二位守门神的地方,称为桥头或佐巴林,那里留有译师白若杂纳的背痕和上师雍仲丹真的足迹。当年修路时,上师雍仲丹真的足迹被破坏,而译师白若杂纳的背痕也只余下一半。此地南方的谷中有座神山叫做“恰提”,为当年白若加持而成。从此地向下四千米处有阿固然扎,也就是第三位守门神或外门守门神。

这里,在由西向东流去的小河岸边的大石头上,目前还能清晰的看见雍邓上师的半个脚印。关于这一优美的环境、具德奇特的超越良地,在无数史籍中都有着记载,亦载于有关本寺的资料和各自的传记中。

 

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