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象雄都城 本教高僧的惊人发现
 
作者:华夏地理… 文章来源:转载 点击数:838 更新时间:2017-10-18 21:22:44

 

导语:象雄是本教的母体和精神故乡,本教的所有骄傲、光荣和温馨记忆,都停留在那个遥远的年代。难怪本教徒们始终不懈地寻找它的踪迹 

撰文:郭又惊    摄影:杨延康

 

象泉河水从卡尔东遗址旁边流过

  阿里噶尔县的古入江寺坐落在象泉河北岸一座山崖下,长方形的大院子,一组低矮的建筑群。占巴南喀大师修行洞就在寺院旁的山崖上,崖壁上有几间小屋,经幡飘舞。古入江寺的大门朝东,面向1公里外一座高不过百米的小山头,那就是卡尔东。一眼望去,那是一座十分普通的土山。卡尔东山脚下,三条支流汇成象泉河,流过寺院,再向西穿过一段狭窄的峡谷,就到札达县的曲龙村了。 

 

88岁的次仁卓玛是唯一一位曾受琼追大师亲炙的在世弟子

琼追晋美南卡多杰是那曲巴青县人,出生于1897年。本教发源于阿里地区,但是自从10世纪以后,佛教兴起,本教逐渐被排挤出阿里和卫藏,转移到边远的藏东北多康地区。如今的那曲和昌都,佛教之外,本教依然十分盛行。琼追从小就生活在本教环境中,1911年在路布寺出家。1919年,他离开了家乡,前往卫藏地区,在日喀则的著名本教寺院曼日寺,他跟随堪布平措罗追潜修宗教哲学,并被正式授予比丘戒。琼追虽然是正宗的本教徒,但他佛本双修,非常开明,不存门户之见。此后他云游四方,随处修行弘法,拜见佛本两教高僧,并曾数度前往不丹、尼泊尔和印度朝拜宗教圣地。 

 

琼追大师照片

在琼追的游历生涯中,本教神山冈仁波齐和圣湖玛旁雍错,自然是重中之重。他熟悉本教典籍,了解象雄与本教历史。当他看到这片本教发祥地的土地上已经没有本教徒了,十分痛心,发愿重兴阿里的本教。但是选择古入江这个地方建寺,却有特殊的考虑,因为他有一个惊人的发现:卡尔东就是传说中的象雄王宫穹隆银城。 

 

古入江寺

象雄是上古时期出现于藏西北的一个强大王朝,公元7世纪被吐蕃所灭,其都城穹隆银城从此失去踪影。至迟在1924年的阿里之行时,琼追大师就已经明白卡尔东就是穹隆银城了。那一次,他与博尼加赞大师一同转完冈仁波齐神山后,去了芝达布日寺,又拐到这里,参拜了占巴南喀大师的修行洞和卡尔东的石佛像,最后去不远的曲龙村修行了一百天。

 

僧人为古入江寺第二任堪布丹增旺扎的灵塔整理哈达

琼追大师去曲龙村,不单纯是修行,正好顺便看看那边的曲龙遗址——也有人主张那边才是穹隆银城遗址,也许还想与曲龙村人商量修建寺庙。当时,卡尔东周围这一带的土地,都属于札达县曲龙村——后来不知什么时候调整行政区划,把古入江寺和卡尔东都划给了噶尔县门士村四组,从此分属两县。琼追大师想在这里建本教寺庙,除了与当地僧俗官员搞好关系,首先要经过曲龙村头人的同意。曲龙村信佛教,比较虔诚,琼追大师总是说本佛一家,感动了他们。 

 

古入江寺僧人楚成平措

根据德康索朗曲杰先生的介绍,建造寺庙时,琼追的父亲仍然健在,用35匹牦牛派人送来了一套《甘珠尔》经、一套《丹珠尔》经和其他经文;1936年,著名本教寺院曼日寺堪布丹巴罗追应邀前来,同意将古入江寺作为曼日寺的分寺,还认定琼追为8世纪本教圣人占巴南喀的转世(《苯教高僧琼追晋美南卡多杰及其在印度的活动》)。阿里地区的本教香火,中断千年之后,又重新燃起。琼追大师成为本教后弘期在阿里复兴本教的第一人。 

 

占巴南喀修行洞

我觉得,琼追也是有意识寻找穹隆银城的先驱之一。他找到了,或自以为找到了,因此建了一座寺庙守护它。从外表看,古入江寺与其他藏传佛寺没有多大区别。古入江寺奉行琼追大师的本佛一家理念,本佛并行,不少佛教徒也来进香朝拜,寺僧也照样接待。正殿中央是琼追大师的灵塔,挂住一张他的大幅黑白照片。北边的偏殿里,有古入江寺第二任堪布丹增旺扎的灵塔。他于2007年圆寂,所以灵塔内嵌了一张他身穿袈裟的彩色照片,脸型消瘦,目光炯炯。琼追大师1956年圆寂,不满60周岁,但他应该不会有太大遗憾。两年前,在冈仁波齐转山时,他遇见了一位来自家乡巴青县的本教僧人丹增旺扎,十分出色,足以托付自己的事业——这位1922年出生的年轻人,5岁出家,16岁就获得了格西学位。尽管两人相处的时间不多,但丹增旺杰与乃师一样,除了精通本佛教理,在历算、藏医方面也有很深的造诣。他是阿里藏医院的创办人之一。 

 

卡尔东南端悬崖上有塌陷的缺口

丹增旺扎晚年经常在山崖上的修行洞闭关,就是占巴南喀大师留下的修行洞。出寺庙北门,一串阶梯把我们带到山崖上的阁楼。修行洞很不起眼,外面搭了玻璃墙和小木门,进去一看,是间六七平方米的小屋,三面墙壁上密密麻麻摆满了经书、神像和法器,供桌边可挤下三四个人盘腿而坐。光线昏暗,寺僧楚成丹巴点燃了两盏酥油灯,洞里顿时充满了暖意。 

 

传说石子围出来的圆圈是出土占巴南喀石佛像之地

扎西顿珠对我说,真正在本教教理方面能够继承丹增旺扎衣钵的,是楚成平措,别看他年纪轻,但读了很多书,学问高深。很巧,1974年出生的楚成平措也是巴青县人,在丹增活佛圆寂前一年,他才来到古入江寺,就像当年丹增旺扎遇上琼追一样。 

 

为了保护而涂饰了泥塑的占巴南喀石佛像

穹隆银城在卡尔东,各种经书上一直都这样记载。楚成平看上去比实际年龄小,脸型秀气,有双清澈的眼睛,说话也带点童音:琼追大师当年在这里建寺庙,就是因为穹隆银城在这里,他说要在这里建,只有这里建才行。这是格隆活佛说的。格隆活佛生前还说,哪个人敢说穹窿银城不是卡尔东,请他来我跟前说,我会用证据让他哑口无言。他生前没有人敢挑战,他圆寂后,才出现质疑的言论。

 

古入江寺的经书架上搁满了本教经籍

古入江寺的历代主持喇嘛,都对卡尔东是穹隆银城坚信不疑。我想,还是先去看看卡尔东,看看所谓的穹隆银城现场,回头再请教本教经典的记载。我觉得最奇怪的是,那些寻找穹隆银城的历史学者,似乎从来就不知道,古入江寺的本教僧人们早就确信自己发现穹隆银城了,并且已经守护到第3代。 

 

从卡尔东遗址上俯瞰象泉河

挤进我们车里,一同前往卡尔东的,还有一位从门士乡就搭我们车的老人,看上去像是来古入江寺朝拜的香客。我很奇怪,他为什么也要去看象雄遗址?他不吭声,我也不便询问。越野车来到河流汇合处,溯曲那河北上几百米,然后直接冲上右边的荒漠化山坡,来到山顶,前方出现一座金字塔形的山峰,大家下车。卡尔东遗址到了。 

 

古入江寺僧人楚成丹巴

从遗址回来的路上,我们看到那位搭车的老人在河道中间踌躇。原来他掉了队,自己步行回寺,却无法过河。他上车后,我很好奇,想探听他为什么对象雄遗址感兴趣,就聊了起来。他说准备去转神山,先来穹隆银城朝拜。他已经转过两次山了,这是第3次,每次都要来穹隆银城。前两次来穹隆银城都没去卡尔东,这次有机会,他要去拜占巴南喀大师的石佛像。 

 

在卡尔东朝圣占巴南喀石佛像的本教信徒

我听他口口声声穹隆银城,纠正道:你说的是古入江寺吧?卡尔东才是穹隆银城。他说:我们那边都说穹隆银城,不叫古入江寺。”   

真的吗?你们把古入江寺称为穹隆银城?”   

我老家那边,没人知道古入江寺,你一说穹隆银城,大家都知道就是这座寺庙。

 

琼追活佛和丹增活佛的遗像

我非常震惊。我们在这边满世界找穹隆银城,玄之又玄,但千里之外的那曲昌都本教徒,早就有了一个现成答案。我糊涂了,到底是没人知道穹隆银城,还是谁都知道穹隆银城?   

回到古入江寺,我就向楚成平措打听。他说:在我老家那边,大家的确都把古入江寺叫穹窿威卡,威卡就是藏语银城的意思。以前看琼追大师的传记,以为古入江是地名,不知道是他建的寺庙。2006年我来到这里,才知道古入江寺。” 

 

卡尔东遗址中的列石遗迹

言归正传,我要向楚成平措请教本教典籍里关于穹隆银城的介绍了。据他说,里头有不少相关资料,因为是藏文,还要费心去搜罗,所以知道的不多。据《万部论》记载,大觉者辛饶米沃骑着伟大的鹏鸟到世间传法,第一个降落在象雄地方,所以有本教早于象雄象雄国王称本教王之说;辛饶米沃修建的中心宫殿,就是穹隆银城,其地基为金,四壁为银,门闩为铁,四门为海螺,四角为玛瑙,女墙为铜……” 

 

卡尔东城堡遗址一角供图:霍巍我问:“经书上有没有说卡尔东就是穹隆银城的直接记载?”   

他从经盒里找出一页写着藏文的长条纸给我看,说:这上面明确写着穹隆银城就在卡尔东。这位喇嘛名叫珠旺丹增仁青,出生于1801年,已经圆寂了100多年。我当然看不懂,但是认真记下了书名和页码——《岗日嘎夹仓央益珠》第513页。 

 

村民在卡尔东遗址前放牧和劳作

我一直不明白,山崖上那个山洞,琼追大师凭什么断定是占巴南喀的修行洞呢?楚成平措的回答是,占巴南喀的父亲炯亚开目强入尖,是象雄18代强入尖国王之一,所以他是诞生于穹隆银城的王子。本教典籍《雍仲密乘集专》记载说:世界之中心为冈底斯,冈底斯山之西为穹隆银城,穹隆银城之西北为雍仲山。”“占巴南喀大师走入穹隆银城之西北雍仲山的密室,密室是大师的修行地。他认为,修行洞那座山,位于卡尔东西北,无疑就是雍仲山,那个修行洞当然就是南喀大师修炼的密室。

 

 

文章录入:红尘法远    责任编辑:红尘法远 
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