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象雄王国的不同疆域之说
 
作者:佚名 文章来源:转载 点击数:578 更新时间:2018-1-23 14:43:18

 

    作者简介:才让太先生系中央民族大学教授、博士生导师、中央民族大学藏学研究院院长、文化部古籍保护中心专家委员会委员、国际苯教研究会副主席、国际藏学会理事。

 

    古代象雄王国疆域问题的症结在于,佛教文献记载中的象雄约相当于今阿里西部,其他地区不被列入象雄范围;但本教文献中的象雄范围更大,可分为里象雄、中象雄、外象雄。最初,我也难以断定象雄的范围,但阅读大量本教文献后,发现这一问题在历史上实际是比较确切、清晰的。文献中的记载可以得到地方上的多方佐证。


  首先,那曲地区尼玛县的年长者都可以指出某地是古代中象雄的什么地方;在口传历史、文化中,也有大量这类记忆。此外,中象雄的一座重要城堡当惹琼宗,位于当惹雍措东岸,是中象雄的中心。湖西岸有一座中象雄非常重要的神山——达果神山。本教徒所写的达果神山志和对当惹雍错的记载,也留存了许多中象雄的重要材料。


  其次,当地百姓在婚丧嫁娶、节日仪式上会谈到家族渊源。比如在婚礼上,娘家人必定会先介绍自己的家族是古代象雄的国王、大臣或本教大师的后裔,对自己的血统非常骄傲。这种情况在那曲非常普遍。

   这些证据从多方面证明,古代里象雄、中象雄、外象雄的划分是存在的。但本教文献中对象雄边界的表述并不清楚。我的认识是,中象雄以当惹琼宗为中心,其着眼点在中心而非边界;具体、精确的边界划分估计是不存在的,因为游牧民族的基本特点是沿水草迁徙,没有固定居住范围,边界只是一个非常模糊的概念,这就是为什么里象雄、中象雄和外象雄都强调它们的中心而不是疆域。因此,理解整个象雄,不能按照边境、边界的思路,而要以建立政权和基地的部落的中心来确定。


    本教塑造藏文化根基

    Q:在藏学体系之中,国内的本教研究比较薄弱,可见的汉语材料有限。本教诞生于西藏本土且影响深远,对于西藏文化发挥了“底色”作用,其基本理论和分期有何特色?

    才让太:在早期,本教文化有“九乘理论”,前四乘为“四因乘”,后五乘为“五果乘”。四因乘为佛教未传入之前,即原始本教的内容;五果乘中,第五、六乘属显宗,第七、八乘属密宗,第九乘为大圆满部分。

  佛教传入后,本教受到强烈影响,接受了佛教中的显宗。但密宗问题很复杂,不能说是佛教的,释迦牟尼从未讲过密宗。大乘也存在同样的问题。密宗和大乘思想均属佛教,都晚于释迦牟尼。但密宗在印度确实存在,在象雄也存在。据推测,密宗最早的起源可能既非印度本土也非西藏本土西部,可能产生于与古代象雄、古代孟加拉毗邻的西部地区,之后分别传入象雄和印度。

  大圆满问题也比较复杂。印度没有大圆满,梵语中原本也没有这个词。用梵文翻译大圆满,实际上是后来的佛教徒所为。这一问题在藏传佛教内部有许多争论。藏传佛教中有为数庞大的争论文献,其中就有萨迦派和格鲁派甚至噶举派大师对宁玛派的批评,指责其为“本擦”,擦是侄子、孙子的意思,因为其吸收了包括大圆满在内的本教思想。


  话说回来,宁玛派吸收了本教的仪轨、思想,本教也大量吸收了佛教内容。我经常讲一个观点,现在的藏族人中,找不到一个纯粹的佛教徒或本教徒。藏传佛教各派别在形成过程中,逐渐排除自身传统中的本教内容,尽量将所有内容都归结到印度的梵文文献中去,但实际上绝对纯洁是无法做到的。即使格鲁派,其寺庙地上用白灰画的符号就是雍仲。煨桑、仪式、供养……在格鲁派高僧大德的文集中有大量关于堆的著述,实际上也来自本教,这是无法剥离的。


  我认为,藏族对世界文化的最大贡献之一,就是将佛教的显宗、密宗等传统原原本本地继承下来。同样,藏族也继承了自身的文化传统——本教文化。

  本教的历史分期主要可分为两种,第一种是本教自身的历史分期:第一部分为世续本教(或世间本教);第二部分为雍仲本教;近几年又提出“新本教”。早期的世续本教即原始本教,广泛存在于青藏高原各种仪式中,有些仪式可能互不统属、互不关联,都是解决人们日常生活中遇到的问题,如祛病、禳灾、驱鬼等。本教的祖师辛饶弥沃诞生后,对世续本教中的仪式进行了取舍、筛选、继承和剔除,开创了雍仲本教。新本教大量吸收佛教内容,其理论体系、基本教义和理念都与佛教相似。

  第二种是学术界的分期,即早期世续本教和后期雍仲本教。我认为,雍仲本教还可分为早期、晚期两个部分。在本教的自身分期中,处理九乘理论时,会遭遇解释显宗理论部分的困难。因为当时佛教还未传入。


    Q:阿里冈底斯山特别是冈仁波切、玛旁雍措为本教圣地。您认为冈底斯山地区是亚洲地区的信仰中心之一,如何评价它们的文化意义?


    才让太:冈底斯山具有神圣的文化积淀,印度婆罗门教的有些支派就起源于那里并经历了早期发展过程。在此基础上,本教将其作为盖阔神的基地。佛教传入后,特别是佛教晚期,即1213世纪之后,藏传佛教的噶举派又将其作为重要修行地。就像考古学上的文化层一样,在冈底斯山文化中同样堆积着多个文化层。


  神、梵天、遍入和耆那教等古印度宗教信仰中有些直接起源于冈底斯山,有的起源则与冈底斯山有关,这些古老的信仰都是冈底斯文化的最初成员和重要组成部分,它们均起源于喜马拉雅文化圈之内,在古印度得到了极大发展,在此基础上产生了佛教,然后又通过佛教影响了吐蕃。在这个传播过程中,冈底斯山就像一个功率极强的发射塔,将以其为中心的古象雄原始本教文化传播到周边民族中,逐渐形成一个以冈底斯山为中心、呈辐射状发展到周边民族的冈底斯文化圈。这个文化圈的中心和基地就是冈底斯山,它的文化疆域是古象雄,它的传播内容是原始本教。这个文化在后来的历史中融入到吐蕃文化当中,继而成为中华文明的一个重要支流。

 

    Q:本教文献研究有哪些困难或障碍,最近有哪些新材料出现?


    才让太:国内研究象雄、本教的学者数量非常有限,我们对现有资料的发掘、解读还很不足。7世纪之前,前佛教时期原始资料的解读是最大的难点。同样,藏文产生之后,810世纪,用文字记载下来的文献也开始出现,其中包含了大量早期材料。数种有关琼(即神鸟)的传记的本教手抄本都提到,松赞干布在政治上覆灭象雄后,并未将李迷夏杀死,而是将其迁到中象雄,也就是其统治故地,后来共传延了七代,七代人名全都有记载。新材料方面,最近在阿里找到了一份文献。此外在金川县昌都寺的主持李西活佛多年收藏的书中找到关于琼的史记传。这是非常重要的一部书,不但是象雄文明的活化石,更是嘉绒地区与象雄文化的重要历史证据。

   

文章录入:红尘法远    责任编辑:红尘法远 
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